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《“风行空中”发“浑然之气”》

   《“风行空中”发“浑然之气”》在《东海老人:谁能告诉我原因何在》后,风行空中发言:

   “惭愧得很,阳明先生的学问,我没有时间去看。但我看过阳明先生一段公案:一次王先生外出,不幸与同行的人被盗贼绑劫,当盗贼得知他是阳明先生时,就问他:「您说人人都有良知,我们这群盗贼也有良知吗?」王先生肯定地回答:「有。」盗贼反问:「怎么能证明呢?」王先生要求他们说:「现在照我说的去做,我证明给你们看。」于是,王先生让他们脱掉外衣、内衣,一层层地脱掉,直到剩下最后一条裤子的时候,还命令他们脱掉。盗贼喊道:「不行呀,这个不能再脱了!」王先生说:「这知恥就是你们的良知啊!」1.由这个公案(明朝理家关于“公案”这个名词也是取自于禅宗)可以看出阳明先生所说的良知仍落于后天,仍来自于是非判定,所以良知本身并不能成体,它仍然只是用而已。2.明朝理家许多人曾游走于禅门,亲近禅门宗师,深受法乳之恩,才发展出一家之言。不知报答就算了,反而将宗门之言窃为已说,不能光明正大地坦承其来源,这样的事情是否与良知相违呢?难怪明朝之后的士大夫最后大多斯文扫地,到了清朝只好自称奴才了。3.要想振兴国学,当先有国学的浩然性情,至于说学识那倒是次要的。”

   对于中华文化,自由派是普遍不懂,儒佛道群体中则似懂非懂、似是而非者众。该言者就是其中之一。兹略予指正,博看官们一笑。

   一、良知体用不二,或就体而言,或在用边言,或兼体用而言,皆无不当。王阳明就是这样。王阳明论良知体性之言甚夥,兹从略,仅提来其著名的四句教吧:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”心之体即良知,其中“无善无恶”是就体而言,有善有恶、知善知恶、为善去恶则是在用边言,四句教兼体用而言。

   “阳明先生的学问,我没有时间去看”,却敢凭一个小故事论断王阳明先生如何如何,足见该言者为学为人之草率轻浮。

   二、儒佛道为中华文化一主二辅之三大统(佛虽外来,已成“中统”),相互之间有同有异,相互之间的影响和融合与时俱增。许多儒家(特别是心学家)固然“曾游走于禅门,亲近禅门宗师,深受法乳之恩。”许多佛子不也同样“曾游走于儒门,亲近儒门宗师,深受仁乳之恩”?佛教本身更是深受本土文化影响,例如对孝道的强调,禅宗则已完全中国化了。

   三、儒佛两家的体与用同处不少,异处也是显然的。佛性真如无生,仁性良良生生,这是“体”之异。王阳明或受佛家影响启发,但良知学自有传统、自成体系是毫无疑问的。

   最后顺便指点一下,说“浩然性情”别扭,盖浩然固自性出,却非性,亦非情,乃气也。该言者上述发言,“浩然之气”没见,“浑然之气”倒泄漏无遗。注意,可不是说浑元之气,这里的浑是浑水浑话、浑浑噩噩之浑。2009-8-18东海老人

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