大家
[发表评论] [查看此文评论]    严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[什么样的“演化系统”有“树形结构”?]
严家祺
·4·5 4·6軍力流動論
·4·7点目标和点击战
·4·8 4·9政治動物間的溝通障礙
·5·1三代國際體系
·5·2地域政治:離心力與向心力
·5·3「體系」與「國家」間的「中間態」
·5·4 島國主義與內陸主義
·5·5均勢平衡者角色
·5.6國際體系的簡化模型
·5.7國際體系結構的要素
·5.8國家間的四種作用力
·5.9國際體系的四項特徵
·8·1太空的范围和划分
·8·2航天时代
·8·3"高边疆”战略
·8·4太空资源和太空工业化
·8·5单向透明战场
·8·6太空战
·8·7NMD和TMD
·重贴:《霸权论》『全能战争网』和『战争脑』
·外星殖民:太空事业是全人类的事业
·國際秩序與國內秩序在表現形式上的区别
·太平洋五大板塊
·关于主权、主权权利和南海裁决
· 为何仲裁庭無權裁决南海那些问题
·南海的四种海域
·海牙仲裁庭的两项法律错误
·严家祺:耶路撒冷“一城两国”的分界线
·中国也应当退出《巴黎气候协定》
·克里米亞戰爭與中俄邊界問題
·
海外民运
·
·1993年海外民运大分裂旧文
·《苹果日报》文章《伦敦会见方励之》
·逮捕刘晓波更扩大了《08宪章》的影响
·零八宪章和刘晓波面对中国的“非人政治”(2009-12-25)
·中国民主党人的“千年刑期”
·中共當局三次迫害高瑜
·釋放王炳章!“釋放”王軍濤!
·嚴家祺:王炳章和時代廣場的鐵籠
·王炳章朋友遍天下,我们的心因王炳章的苦难而滴血
·维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·严家祺: 维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·从刘晓波想到王炳章的悲惨状况
·刘晓波和08宪章的精神永垂不朽!
·刘晓波永远与08宪章不可分离
·輓聯配空椅大華府公祭劉曉波
·刘霞的诗
·
新贴文章
·
·人的『理性精神』和人的『动物精神』
·政治十年一变(东部论)
·2001年对中国『卷入全球经济』的预测
·中国经济进入全面衰退期
·严家祺谈钱钟书——致北京友人书
·什么是感觉的『死而复生』?什么是生活的『极简主义』?
·怎样看待中国金融的『世界接轨』?
· 博讯网址: http://blog.boxun.com/hero/yanjiaqi99
·人性并未泯灭,乌云镶着金边
·资本主义的弊病要用资本主义的办法来解决
·李洪林去世标志一个时期的结束
·“红朝”的皇位更迭类同“元朝”
·关于“民阵已亡”的声明
·政治气象学
· 转发中国国内谈“人生”作品
·“大人物”通常总是“坏人”
·暴风雨後的晚霞
·傍晚暴风雨後的晚霞
·民主与社会公正:政府作用的比较分析
·就纽约召开中国前途研讨会致友人的信
·给半个世纪前老同学的信
·读严家其的哲学政治幻想小说
·地球的全球化与星球的“表面学”
·地球被太阳吞没的命运
·沉痛悼念白玛旺杰先生
·严家祺長期寫作計劃
·12篇经济学金融学文章
·中国房地产泡沫的政策根源
·特朗普胜选的四大因素
·“青联”时期的胡锦涛
·外資撤離中國將成潮流
·“权力”往往放大了人的“动物性”
· 儒家和三大宗教的极简概括
·关于文章作者的说明
· “新舊重商主义”的四个共同点
·美国第一和中国第一 摘要
·人类史上的三大灾难
·特朗普代表谁的利益?
·赵克强文章《韩国总统这活儿,真不是人干的》
·严家祺30年後的随想
·为什么要研究政治学?
·1056篇文章目录
·文章目录——为存储网上而用
·政治从根本上来讲是人类的“动物行为”
·29年前访《江青同志作者》
·严家祺:数字货币和全球总账本
·TG:把「贪官公敌」王岐山推上审判台
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
什么样的“演化系统”有“树形结构”?

什么样的“演化系统”有“树形结构”?


——严家祺《多层次进化论》第9章第2节


    宗教是一种相对凝固的思想。一般來說,宗教经典是不容修正的。科学正好相反,任何科学的著作,其中的论点,都必须接受事实的检验,或者肯定它的存在,或者进行修正。科学知识是积累的。科学家的著作不同于宗教经典,不同于文学、诗歌、小说和哲学著作。除了科学史专家外,人们无须从科学家的原著中了解科学,而要从科学最新发展中了解科学、掌握科学的最新知识。
   
    科学与生物一样,也有进化。生物进化中有两种机制,一是遗传机制,生物通过基因保存遗传下來的性状,保存以往进化的成果;第二种机制是生物通过基因突变而获得新的进化的机制。科学中也存在两种机制,一是已有科学成果的保存机制,二是对已有科学成果的修正机制。

   
    公元2世纪,托勒密(Ptolemy)提出“地球中心說”,他在《天文学大成》这一巨著
   
   (图9•2•1)托勒密和“地球中心說”
   
   中,他把地球看作宇宙的中心。托勒密用一些“均轮”和“本轮”的假想圆周和匀速圆周运动來解释天体运动。按照托勒密的学说,太阳沿着一个“本轮”的圆周运行,而“本轮”的中心又均匀地沿着一个“均轮”运行,周期为一年。太阳的“均轮”中心与地心重合,而月球和行星的“均轮”中心则不在地心(图8•2•1)。托勒密的模型能够解释并预测一些天体运动,但随着人们对天体观测愈來愈精密,托勒密体系又要引进“本轮平面”在太阳运行的黃道面(注)上下震动的假說。托勒密的“地球中心
   -----------------------------------------------------------------------------------
   (注)黃道面是太阳在恒星间的周年视轨迹所在的平面。
   -----------------------------------------------------------------------------------
   說”在天文学中占统治地位达1300年之久。到16世纪,波兰天文学家尼古拉•哥白尼(Nicholas Copernicus,1473—1543年)提出了“太阳中心說”。
   “地球中心說”是罗马天主教会教义的一部分。对宗教來說,教义是不可动摇的。布鲁诺(Giordano Bruno,1548—1600)由于坚持“太阳中心說”,被教会烧死。伽利略(Galileo Galilei,1564—1642年)也认为地球绕太阳运动受到教会审判,1633年,他被迫放弃自己的观点,随后被软禁在自己的农庄。
   
   
   (图9•2•2)伽里略(1564---1642年)
   
    宗教教义不能随人类新发现改变,而科学理论的最大特点就是随着新发现而不断修正。丹麦天文学家开普勒(Johannes Kepler,1571—1630年)通过天文观察,修正了地球以圆形轨道绕日运行的理论,提出了行星运动三大定律。其中第一定律是,所有行星都在椭圆轨道上围绕太阳旋转,太阳位于椭圆的一个焦点。在牛顿(Sir Isaac Newton,1642---1727年)以前的伽里略认为,地球上的重力不同于天体上的力。这种观念根深蒂固,从上古时期到伽里略时代,科学家和哲学家都深信“地球上的世界”与地球外的“星际世界”是两个不同的世界,它们遵循不同的准则或规律。牛顿的伟大在于,他认为“使苹果落地的力”与“使地球绕太阳运动的力”是同一种力。牛顿用数学的方法把伽里略的自由落体运动定律与开普勒的行星运动定律统一了起来,得出了万有引力定律。
   
    牛顿对科学的态度是,提出假说,而假说只有被实验和观察所证实,才能成为科学理论。牛顿发现万有引力定律,使伽里略和开普勒发现的定律成了万有引力定律的特例。万有引力定律还可以用來解释潮汐的形成、彗星轨道等一系列问题。
   从哥白尼、伽里略、开普勒到牛顿,科学发展表现了“保存”与“修正”两种机制。在20世纪初,爱因斯坦(Albert Einstein,1879----1955年)提出相对论时,同样表现了“保存”与“修正”两种机制。爱因斯坦的相对论是物体接近光速运动情
   
   
   
   (图9•2•3)爱因斯坦(1879—1955年)
   
   况下的理论。当物体以远低于光速的速度运动时,爱因斯坦的相对论就成了牛顿的理论。
   
    在生物学、心理学、经济学、社会学、政治学中,同样存在着“保存”与“修正”两种机制。在这两种机制的作用下,科学作为一种“规范化”的观念,表现了“观念进化”现象。“观念规范化”起因于一种人们意识到或没有意识到的“目的”。为了追求对“天上的世界”和“地上的世界”物体运动的统一理解,产生了牛顿力学和爱因斯坦的相对论。为了理解植物、动物、人等各种生物的相互关系,产生了生物分类学和达尔文的进化论。人们无法直接观察人的内心世界,为了看透人的心理,作为一种“规范化”的观念,心理学就萌发出来并形成一门完整的学科。为了了解“人类才能充分发展的条件”,产生了马斯洛的动机理论。为了减轻人的感情的痛苦,这一目标导致了弗洛伊德心理分析学的产生。可以說,人类对每一个“理解世界”的具体目标的不懈追求,都导致一门或若干门科学分支的产生。这些“分支”形成“科学树”的树枝。如同“生物演化”一样,“科学演化”也有“树形结构”。一个演化系统,只要存在着“保存”与“修正” 两种机制,都会形成“树形结构”。
   
   
   (图9•2•4)弗洛伊德(1856---1939年)
   
   
    科学和宗教在思想世界中是两种不同的演化体系。宗教进化是“间断性进化”。 宗教在解释世界时,不划分领域。每一种宗教都企图解释一切。不同的解释使宗教的不同教派分开并互相竞争。科学的进化主要是“连续性进化”,有时也出现“间断性进化”。科学愈发展,划分的领域愈多。许多跨领域的问题,如信息、系统、控制、整体、演化等问题,遵循科学的方法去研究,也形成一个又一个领域。“科学树”的分枝是不断伸展的。科学理论没有永恒,随着人对世界认识的深入而不断发展。科学中不同学派的争论,不会造成宗教教派那样的冲突,被事实证伪的学说或观点总是自然淘汰。在科学史上,托勒密的“地球中心說”、燃素說就是自然淘汰的例子。
    从整个人类來說,科学可以看作是全人类的“永久记忆”。文学、音乐、诗歌、戏剧的创作极大多数是人类的“短记忆”。只有属于全人类的大作家,如荷马、但丁、莎士比亚、曹雪芹、托尔斯泰的作品才能进入全人类的“长记忆”。至于科学家的个人科学著作,在经过几十年的短暂时间后,除了科学史专家外,不再有人问津,这些著作只是人类生活中的短暂记忆。
   
   
   
   §9•1 科学进化中的两种机制
    宗教是一种相对凝固的思想。一般來說,宗教经典是不容修正的。科学正好相反,任何科学的著作,其中的论点,都必须接受事实的检验,或者肯定它的存在,或者进行修正。科学知识是积累的。科学家的著作不同于宗教经典,不同于文学、诗歌、小说和哲学著作。除了科学史专家外,人们无须从科学家的原著中了解科学,而要从科学最新发展中了解科学、掌握科学的最新知识。
    科学与生物一样,也有进化。生物进化中有两种机制,一是遗传机制,生物通过基因保存遗传下來的性状,保存以往进化的成果;第二种机制是生物通过基因突变而获得新的进化的机制。科学中也存在两种机制,一是已有科学成果的保存机制,二是对已有科学成果的修正机制。
    公元2世纪,托勒密(Ptolemy)提出“地球中心說”,他在《天文学大成》这一巨著
   
   (图9•2•1)托勒密和“地球中心說”
   
   中,他把地球看作宇宙的中心。托勒密用一些“均轮”和“本轮”的假想圆周和匀速圆周运动來解释天体运动。按照托勒密的学说,太阳沿着一个“本轮”的圆周运行,而“本轮”的中心又均匀地沿着一个“均轮”运行,周期为一年。太阳的“均轮”中心与地心重合,而月球和行星的“均轮”中心则不在地心(图8•2•1)。托勒密的模型能够解释并预测一些天体运动,但随着人们对天体观测愈來愈精密,托勒密体系又要引进“本轮平面”在太阳运行的黃道面(注)上下震动的假說。托勒密的“地球中心
   -----------------------------------------------------------------------------------
   (注)黃道面是太阳在恒星间的周年视轨迹所在的平面。
   -----------------------------------------------------------------------------------
   
   
   說”在天文学中占统治地位达1300年之久。到16世纪,波兰天文学家尼古拉•哥白尼(Nicholas Copernicus,1473—1543年)提出了“太阳中心說”。
   “地球中心說”是罗马天主教会教义的一部分。对宗教來說,教义是不可动摇的。布鲁诺(Giordano Bruno,1548—1600)由于坚持“太阳中心說”,被教会烧死。伽利略(Galileo Galilei,1564—1642年)也认为地球绕太阳运动受到教会审判,1633年,他被迫放弃自己的观点,随后被软禁在自己的农庄。
   
   
   (图9•2•2)伽里略(1564---1642年)
   宗教教义不能随人类新发现改变,而科学理论的最大特点就是随着新发现而不断修正。丹麦天文学家开普勒(Johannes Kepler,1571—1630年)通过天文观察,修正了地球以圆形轨道绕日运行的理论,提出了行星运动三大定律。其中第一定律是,所有行星都在椭圆轨道上围绕太阳旋转,太阳位于椭圆的一个焦点。在牛顿(Sir Isaac Newton,1642---1727年)以前的伽里略认为,地球上的重力不同于天体上的力。这种观念根深蒂固,从上古时期到伽里略时代,科学家和哲学家都深信“地球上的世界”与地球外的“星际世界”是两个不同的世界,它们遵循不同的准则或规律。牛顿的伟大在于,他认为“使苹果落地的力”与“使地球绕太阳运动的力”是同一种力。牛顿用数学的方法把伽里略的自由落体运动定律与开普勒的行星运动定律统一了起来,得出了万有引力定律。
   牛顿对科学的态度是,提出假说,而假说只有被实验和观察所证实,才能成为科学理论。牛顿发现万有引力定律,使伽里略和开普勒发现的定律成了万有引力定律的特例。万有引力定律还可以用來解释潮汐的形成、彗星轨道等一系列问题。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场