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北京满族的百年沧桑


   
   北京的满族,在20世纪,风雨沧桑,已历百年。回顾历史,略加评述,于满族自身发展,于增进民族团结,鉴往知来,很有意义。
   
北京满族的百年沧桑

   

    北京满族是全国满族的一个部分,又是清代满洲的主体部分。满族在清代同全国务民族一道,对北京、对中国、对世界的文明发展,做出了重大的贡献。一是营建大清帝国:中国少数民族营建大一统王朝的只有蒙古和满洲,"康乾盛世"的清帝国屹立于世界的东方;二是奠定中国版图:盛清时疆界东临大诲,南及曾母暗沙,西达葱岭,西北至巴尔喀什湖,北跨大漠,东北连外兴安岭,疆土约一千二百五十余万平方公里;三是多民族的统一:清帝系少数民族,处理民族关系同汉族皇帝有所不同,清代民族关系是中国皇朝史上最好的时期;四是创制满洲文字:时阿尔泰语系东北亚满--通古斯语族诸民族都没有文字,满文创制是人类文明史上一件大事;五是留存满文档册:现存满文档案二百余万件(册),满文图书一千余种;六是编纂文化典籍:编修《古今图书集成》(四库全书)(满文大藏经》《律历渊源)等;七是英杰人物辈出:在中华历史人物星汉中,满族是五十五个少数民族里贡献政治家、军事家、文学家、艺术家、语言学家和科学家最多的一个民族;八是中国人口激增:道光时人口突破四亿,成为世界第一人口大国;九是吸收外国科技:玉米、白薯普遍推广并提高单位面积产量,西方科技、文化大量传人中国;十是保护历史文物:多尔衮一反历代大一统王朝对前朝宫殿焚、毁、拆、弃的做法,对故明燕京紫禁宫阙下令加以保护、修缮和利用。纵观中国历史上大一统王朝--夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明,清朝之前,所有大一统王朝兴国之君,宸居前朝宫殿,史册盖无一例。明代宫殿坛庙园囿能保存至今,列为世界文化遗产,满族功绩,不可磨灭。上述十例,可以看出:满族对北京、对中国、对世界的文明发展,功绩斐然,贡献巨大。
   
    但是,辛亥革命,宣统退位,北京满族同全国满族一样,经历了沧桑巨变。纵观20世纪的北京满族,按其时代背景与自身流变,可以分作四个时期:20世纪上半叶前25年为巨变期,后25年为痛苦期;20世纪下半叶前25年为新生期,后25年为兴盛期。
   
    北京满族的巨变期。20世纪上半叶前25牟,辛女革命与宣统退位,是这一时期最重要的历史事件,对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。
   
    清光绪三十四年(1908年)十月二十一日,光绪皇帝死。翌日,慈禧太后死。慈禧临终前懿旨由醇亲王载沣之子、年仅3岁的溥仪入继皇位,年号宣统,就是宣统皇帝。满族历史出现一个奇特的现象:同治、光绪、宣统三个皇帝,都无子无女。他们连子女都不能生育,遑论其他。这个偶然的现象,透露出一个必然的信息:大清皇朝,气数已尽。果然,事过三年,辛亥革命,宣统退位,皇清覆亡。民国政府颁布<优待皇室条件》,规定:每年拨银四百万两;清帝辞位,暂居宫禁,日后移居颐和园;原宫内人员照常留用,惟以后不得再招阉人;其原有之私产,由民国特别保护;原有之禁卫军,归民国陆军部编制,额数俸饷,仍如其旧等等。
   
    早在光绪三十一年(1905年),孙中山先生在日本成立革命团体中国同盟会,以"驱除鞑虏,恢复中华,平均地权,建立民国"为纲领。这个纲领的正面意义是推翻清朝统治,结束君主专制,取消满洲特权;其负面影响是以"驱除鞑虏"来"恢复中华",在取消其特权时出现对满族的歧视。这个口号带有狭隘民族主义的色彩。在辛亥革命前后的舆论宣传中,"扬州十日"、"嘉定三屠"等,都被扩大化、政治化。这些宣传的一个不幸后果是,在民族关系中出现歧视满族的现象。辛亥以后,对于满族,具体说来,主要变化一是称谓的变化。在清朝,满族统称为"满洲八旗",或简称为"满洲",或称为"旗人";辛亥革命后,以民族相称,习称"满族"。所以,满族的称谓是从民国开始的。二是政治的变化。结束清朝皇帝专制,天潢特权被局限,八旗军队被解散,贵族学校被裁撤,民族特权被取消。三是经济的变化。满洲官员不再领取俸禄,八旗兵弁不再支放饷银,满族百姓甲粮被停发,王庄旗田被丈放。四是住区的变化。满族"营业居住等限制,一律蠲除"。皇城围墙被拆毁,旗人住区被冲破,逐渐出现各民族杂居的局面。五是地位的变化。满族作为清朝的特权民族,其特权地位被取消,而成为普通的民族。这是自清人关268年以来,满族发生的陵谷之变。此期,北京满族面临着两个重大问题:一是民族歧视,另一是生计困难。
   
    受到歧视。民国初年,虽然规定"王公世爵,概仍其旧",但是出于当时政治的需要,民族的偏见,各种书报刊物充斥歧视满族的宣传,许多街谈巷议流露排满的情绪。很多满族同胞被迫改变姓氏,隐瞒民族成分。原开封知府崇泰之子,向政府申请行医执照,因是旗人,不予发照。他只好放弃满姓瓜尔佳氏,改取汉族姓名李承荫,并改满洲旗籍为房山县民籍,才获准发照行医。还有一户人家四个姓,其原因是怕民族歧视遭灭门,姓多点兴许能活下俩仨人。还有人在外面做事,写家信时不敢写真实地址"正黄旗",而写成"正黄村",免得让同事知道自己是旗人。以上说明,民族歧视给北京满人造成多么大的思想压力与心理恐惧。满族这种社会地位的变化,在<末代皇弟溥杰传》一书中说:辛亥革命之后,满族人民曾一度受到不公正的待遇:"当时,不光是父母,甚至连整个爱新觉罗家族都对溥杰说,自从中华民国成立以来,满族处处受到排斥,皇族都必须改姓为金,如不改姓就不能就业等。"后孙中山到达北京,在广济寺会见北京各界旗人代表。他在会上指出,"现在五族一家",就是汉、满、蒙、回、藏"五族共和"。这有助于民族之间的协和与团结。
   
北京满族的百年沧桑

    生计困难。满族人民面临最主要的困惑是就业问题。据宣统二年(1910年)民政部调查统计,京城满洲、蒙古、汉军二十四旗118783户,内务府三旗4571户,京营10965户,共134319户,每户以5口计,共计671595人,约占全市总人口的40%。其中满洲八旗、内务府三旗、圆明园八旗等共75316户,以每户6口计,共451896人。原来旗人主要靠俸饷、钱粮为生计之源,辛亥鼎革,沧桑巨变,俸银不发,俸米亦停,"铁杆庄稼"绝收,他们何以为生?满洲八旗原来"不农、不工、不商",尔后却要务农、务工、务商,这是何等大的变化。为解决八旗生计问题,除设立八旗生计处外,又成立许多组织,如宗族生计维持会、八旗世爵世职生计联进会、八旗生计维持会、旗籍生计研究会、旗族生计同仁会、两翼八旗生计研究会、八旗生计讨论会、外三营生计协进会等。为筹措生计,清末民初,在北京西直门外乐善园(今动物园)官地兴办农事试验场,在清河镇建溥利呢革公司(今清河制呢厂),在香山等官地兴建林业,并建首善工厂等,吸纳一些京城内外八旗贫寒男女就业,他们成了北京早期的工人。后西城辟才胡同成立了北京首善第一女工厂,从业的满族妇女则成为北京早期的女工。
   
    但是,解决八旗生计是个长期的、痛苦的过程。在这个漫长的痛苦过程中,一些人生活艰难,贫困潦倒。王公贵族,生计维艰。王公贵族失去了昔日政治、经济地位,有的靠典卖祖产度日。荣寿固伦公主临终之前,家中十分窘困,将自己的凤冠送进当铺换钱度日,就是一个鲜活的例子。一般旗人,更加艰难。<闻尘偶记)记载:居住在城内的旗人,"其贫薄者,借债无门,谋生乏术";居住在京畿的旗人--"屯居之旗人,京东、京北一带,大半衣食无完,女子至年十三四,犹不能有挥,困苦万状"。北京(益世报)1923年5月13日刊载:近年绝了旗人月饷,断了他们衣食之源,没有门路就业者,或身体病残者,靠典卖衣物度日;而家中无物典卖者,便到粥厂领粥充饥;军阀混战粥厂停止放粥后,靠领粥糊口的满人陷入生活绝境。出于万般无奈,有的沦为娼妓。其时社会学一项调查显示:北平暗娼颇多,北城一带尤甚;且操斯业者,以满族为多。于是出现了一幅满人生活的黑暗图画--"横暴者,流为窃贼;无赖者,则堕为娟优"。更甚者,因生活绝望而举家自尽!
    北京满族在既受民族歧视、又有生计困难的情状下,日军侵入北京,民族灾难深重。
   
    北京满族的痛苦期。20世纪上半叶后25年,日本侵华与中国内战,是这个时期最重要的历史事件,对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。
   
    这个时期,北京满族本来就存在着的严重生计问题,随着民国首都南迁而雪上加霜。1928年,民国政府下令迁都南京,将北京改为北平特别市。政治中心的南移,引起北平满族生活的一系列变化。许多政府单位、文化机构南迁,就业机会减少,购买力下降,市场萧条。流动人口锐减,城内空房陡增,房价为之大跌,靠"吃瓦片"为生的北平满族人家,陷入窘境。他们中不少人离平弃家,颠沛流离,谋生他乡。
   
    1931年日军发动九一八事变,不久占领东三省。1937年发生卢沟桥事变,日军侵占北平。北平满族人同其他各族在乎同胞一样,受着日伪政权的统治与奴役,生活在水深火热之中。日军在海淀一带强行将蓝靛厂外火器营原正白、正红、镶黄和镶红旗的营房,夷为平地,建造机场。原在该地居住的满族平民流离失所,有的赁屋栖居,有的外出谋生。日军占领下的北平,伪币贬值,物价暴涨,粮荒严重,人心惶惶。市民不顾伪警打骂,哄然抢购粮食充饥。一些前清贵族,生活十分凄惨。故清顺承郡王后裔文仰辰先生,虽有王爷称号,却以卖画为生。有的前清王爷后裔,靠拉洋车糊口。1931年9月,北平报刊出现"铁帽子王拉洋车"的新闻,说明北平满人生活的悲惨。

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