现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[《西藏发现世界最大金字塔群》之联想]
藏人主张
·哈佛公布有关“五毛党”研究报告
·「文化意義」與「生物學意義」的種族主義
·習近平文革2.0 目的何在?
·西藏终将脱离中共殖民统治重获自由
·熱比婭:台灣人命運 要自己決定
·為甚麼人民幣劇貶和中國突然缺乏美元了?
·綜觀蔡英文的就職演說與其挑戰
·藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势
·那夜那梦—祭“六四运动”27周年
·為何「六‧四」前夕武警大演習
·中國整肅西藏佛學院開除2200學員
·金川县藏人呼吁国际关注当地圣山被开采处境
·中国人能从“六•四”中吸取什么历史教训?
·中國自由文化運動關於設立《遇羅克日》的公告
·關於重發“柯文哲現象”的說明
·香港的寒蟬效應
·藏獨第三號人物李科先的告白
·曹长青评英国脱离欧盟成功!
·青海湖畔喊冤叫屈
·仁慈心和同理心會讓世界不一樣
·藏族导演万玛才旦青海机场被警方逮捕
·虛無是心斓拇嬖谛问
·為什麼「陸人口崩跌 2100年恐只剩6
·脫歐黑天鵝對中共政權的衝擊
·【習黨慶講話隱含統一時間表】會如他之願嗎?
·统的都是自己人
·袁红冰教授评东海南海
·自由台灣應對南海仲裁案的原則
·南海仲裁下的台湾错乱
·南海仲裁下的台湾错乱
·中国的“战时状态”防备谁?
·土耳其为什么发生军事政变
·色达劫是西藏宗教情势的缩影
·「2016香港國際書展」參展書單
·看看中國國家恐怖主義的執行過程
·愛是心煳赖钠砼魏瞳I祭
·当今中共连看书者都放不过
·轉基因魔咒下的世界
·《轉基因魔咒下的世界》揭露「悄無聲息的戰爭」的現在進行式
·中共打造「轉基因兵團」控制台灣糧食命脈的戰略
·经济大国下西藏儿童教育权困境
·「基改」食品是人類的浩劫
·公立醫院高校撤銷編制的嚴重後果
·關於設立“遇羅克日”的第二份公告
·習近平會是毛澤
·伍凡观察美国总统选举
·千疮百孔的中国农村
·具有中國特色的杭州G20峰會即將上場
·基因改造是科學技術的進步还是人類的自我毀滅?
·谴责在澳大利亚举办“颂毛音乐会”的公开信
·中国从全球经济引擎沦为绊脚石
·為什麼在G20峰會前夕炒高房價
·兩岸簽《和平協議》會有什麼後果?
·果然「買下台灣比打下台灣還便宜」
·那夜那梦(旧诗重发)
·那夜那梦(旧诗重发)
·那夜那梦
·用中国古籍探讨对藏中关系
·《轉基因魔咒下的世界》出版說明
·G20峰會落幕香港本土化登場
·何決定「亡族滅種的自殺式收購」?
·《轉基因魔咒下的世界》 目錄
·丹增德勒仁波切外甥女尼玛拉姆专访
·胡春華為何要鎮壓烏坎村?
·《臺灣國家安全白皮書》
·中國樓市瘋漲和李克強的中國方案
·寫在蔡英文政治命運死亡交叉之際
·暴政下的假和平比战争更恐怖
·西藏从来就“不”是中国的
·台湾学界评西藏党委书记言论
·國家人權行動計劃欲蓋彌彰
·台灣無基改產區地位會毀於一旦?
·中國雜交水稻是轉基因水稻嗎?
·《轉基因魔咒下的世界》推薦序〈一〉
·【《轉基因魔咒下的世界》推薦序〈二〉
·蔡英文總統昭告天下
·蔡英文總統昭告天下
·中共對台「轉趨強硬」?
· 中共當局自己製造了黨內最大的敵人
·中共對台灣的全面政治逼迫
·
·洪秀柱一語驚世,國民黨春光乍洩
·《轉基因魔咒下的世界》推薦序〈三〉
·为何年轻议员说“香港不是中国”
·智能可能导致人类的毁灭
·中国军粮已全面基改化
·只要你們準備好,我隨時都可以來
·《轉基因魔咒下的世界》新書發表會新聞稿
·台灣是一個活在虛假中的真實國家
·評美國總統大選和中菲關係突變
·「五明佛學院」為何如此重要?
·中共外宣的新花招
·袁紅冰新書打臉習近平選擇性打貪
·袁紅冰、蔣繼先將在台北信義書局文化講座舉辦新書座談會
·袁红冰教授评“洪习会”
·《中華民國祭》是惡意詛咒嗎?
·《神州悲歌》新書發表會新聞稿
·「信義書局文化講座」新聞稿
·从“人彘”恢复为人 《神州悲歌》为讨伐中共抛砖引玉
·《神州悲歌》作者蔣繼先致台灣讀者的親筆信
·人民幣快速貶值的前因後果
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《西藏发现世界最大金字塔群》之联想

   
    须弥山宇宙与冈仁波齐之间的链码
      ——《西藏发现世界最大金字塔群》报道联想随笔之一
   By: 三木才 ]
   

   
   地理位置坐标上的“出底斯山”,又名“凯拉升”。二者均为梵语译者。意即雪山。印度人称“凯拉散”。也有人称“岗底斯”为藏语和象雄语的二重名称,即“岗”为藏语,“底斯”为雄语。二者皆为“雪山”之意。客观上的岗底斯山应该是指整个岗底斯山脉。但时常从信仰的角度提出的岗底斯山,仅仅指的是岗底斯山脉的主峰——冈仁波齐。冈仁波齐与岗底斯在崇山者的心目中只指冈仁波齐。它们之间不存在外延与内涵的关系。冈仁波齐为藏语,意译则为“大宝雪山”或“宝雪山”。鉴于以上原因,笔者在本文中,根据需要,将岗仁波齐与岗底斯两个名称交叉使用,必要时将统用冈仁波齐一名。以求文与题的惯通和一致。
   
   冈仁波齐和它的天池玛旁雍错湖周围是藏族文明的先驱本教的发源地。也是印度教、耆那教、袄教等东南亚地区的许多宗教的发源地。是它们得以胚胎、发育的共同母地。冈仁波齐从它诸多的名称到它在民间“社会地位”等等,始终与宗教息息相关。其中最重要的一个核心是,做为精神的冈仁波齐,是一种宇宙的缩影,这一宇宙,不仅仅是西藏的和藏族的精神载体,它是东南亚地区的许多国家的宗教信徒的精神宇宙的载体。他们不仅认为他是众山之王,而且认为它是世界的中心,上帝(众神)的都色。它与须弥山在宗教宇宙中扮演的是合二为一的复合体的角色。本文着想谈谈冈仁波齐与须弥山之间的联系。须弥山是佛教的一种宇宙模式。佛教对整修世界的认识是建立在这样的宇宙模式基础上,将须弥山(或具体的冈仁波齐)作为以为生宇宙为本体的,人生宇宙与自然宇宙圆融无碍的,奇特、神异、意蕴富丽的宇宙模式——三千大千世界的根基。因此,冈仁波齐在宗教信徒的人生宇宙淡示方面,占有非常重要的地位。它是不可替代的。崇拜大地,敬仰苍天的人们在上下求索他们的须弥山宇宙时,他们寻找到了冈仁波齐。从严格的逻辑意义上讲,冈仁波齐的发现使他们获得了宇宙模式。他们认为它就是世界的中心,上帝的都色,众神居住的地方。自古至今,冈仁波齐的信仰者们从不认为它是普通意义上的神山。在中外信徒的心目中,这是精神和物质相统一的复合体中心。
   
   在天地万物间,在千流为世,方位为界的三世三界间,能与日月星辰、蓝天白云对话的则是冈仁波齐山。作为精神的须弥山宇宙世界在物质的现世的缩影,佛教把它定位在地、水、火、风、空五大微尘的物质基础的中心。处于虚空之中的风轮,直径四十万由旬(由旬yojano,系印度古代长度单位),周围一百二十万由旬,虚空中十方风起,风的激荡逐渐凝出气,气在虚空中形成风轮,其内是它所衬托着的火轮,直径三十万由旬,周九十万由旬,其第七重名叫金刚山或面火山。火轮的里面是水轮,虚空上结成的风轮上面飘满金色的云,湾沱大雨,霘然不住,水轮由此集成。直径二十万由旬,周六十万由旬。其第七重名叫盐海。它的里面是地轮(金轮),直径十万,周三十万由旬。这三轮的厚度与风轮相同,这四个轮,各由下面的一个衬托着上面一个的边缘,而四个轮的顶面在同一平面上,形状是圆的。风使它们凝聚不散,又不断地搅动它们。地轮中心竖起须弥山。须弥山的根部是圆形的,从圆形到周边的半径各为八千由旬,直径一万六千由旬。周围有个高宽各一千由旬的座基围绕。须弥山上下共五层沿圈,状如铜碟的边缘的外翻伸。下层最小,往上渐大,最上层沿圈的直径五月由旬,周围十五万。如果由其所覆盖的下缘(即由其外缘)向下做一垂直线,则比(线与地面之交)点与须弥山根的座基之间的距离为一万六千由旬。这个长度可均分为十八段,由内到外为六重洲(详情略之),每一洲的外面有一海,共六重海(详情略之),每一重海外面有一重山围绕,共六重山,其中第六重山——凉山以外为第七洲,名为“业区大瞻部洲”,宽三万五千由旬,按四方为四洲,每洲各再分为三区,共二十区。
   
   “业”—巴利文叫kamm,就是支配行为或造作的众生的意志力。须弥山是在这样的“业”中运动。著名的佛教“六道轮回”中,六道又分为三善趣和三恶趣。三善趣分别为天、非天、人;三恶趣分别为傍生、饿鬼、地狱。这六种秉以须弥山脚下的海洋为界,三善区生活在须弥山露出海面的塔房级。其中人界为南瞻部州。天为天神,居住在须弥山之上半部,顶部为三十三天兜率天。须弥山顶四方各有一峰,每峰各有八天住,共三十二天,与帝释天共三十三天。这里是以帝释天为首的一些崇高的吠陀主神所统治。号称周围有千座城门,每个城门由五百位蓝衣夜叉驻守。如同任何城市一样,它有无数条大街,以及风格别致的建筑物。其中最豪华的属班札衍陀。
   
   有百座佛塔。是第一位佛陀崇拜者摩迦兰那的住处。三十三天兜率天下面的三层塔级居住着诸夜叉,还有一层塔级住着四天王天。善趣之一的非天或阿修罗原住在须弥山顶上,后来被帝释天强行赶到须弥山底山。为了防御来自阿修罗的侵犯,帝释天在被夺回的疆域周围筑起堡垒。非天被赶到山下后分成了四座城市,它们分别是光、星穗、根深和金城。总之,这些有关佛教宇宙世界的神话中,蕴含许多与今日冈仁波齐山有关的链码。俄罗斯科学家在冈仁波齐东峰发现世界最大的金字塔的报道,在某种意义上充分肯定了佛教文献中记载的冈仁波齐的“水晶宝塔”等神话传奇的真实性。可以说,在俄罗斯科学家之前,冈仁波齐的金字塔群在佛教文献中早有详尽的记载。在佛教文化的多梭镜中,完全可以窥见冈仁波齐——弥须山——金字塔群之间的密码链。
   
   
   摘自《藏人文化网》[ 2008-7-14 10:35:00 |
   
   附作者简介
   
   三木才,本名桑丁次仁,1955年生于柴达木盆地野马滩一个牧民家中。
   
   二十世纪八十年代 后期开始文学创作。一九九二年援藏。曾在那曲
   
   地区兼职《羌塘文学》(汉文)主编。一九九七年援藏期满返回海西。
   
   兼职《海西州志》、《海西州资源志》总编。系青海省地方志研究会
   
   常务理事。自一九八六年以来,发表短篇小说20余万字。另有散文、
   
   诗歌、文学评论、民族史等文章50余万字。系青海省文联委员、青海
   
   作家协会会员。著有民族史志个人专著《千年汪什代海》,短篇小说集
   
   《漂泊的部落》,《心跳,珠穆朗玛》系作者抒情诗处女作。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场