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东海一枭(余樟法)
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·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
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·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
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·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
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·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
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举仁义之旗,非重礼不可

   《“举仁义之旗”,非重礼不可》东海曰:儒家平时宜恭宜让,见恶则不必恭,当仁更不宜让。或认为东海“无礼”,是“轻藐乃至去其礼”。儒者“飞龙在野”劝道:

   “东海以后会影响越来越大。然,如果出现以后东海弟子或者其他人举您上述所言乃至偏叛出其意,举仁义之旗,而行滥杀诸恶之事,则东海名声必然受损,东海之道亦危危乎;东海在世,尚可力行纠正;则以后呢?故曰:非礼不足以东海之道长久,非礼不足以东海之道远行。东海之道得来不易,可不慎乎?”

   这是对“礼”理解不深。礼就是规矩,不仅是一般礼仪礼貌,这仅是礼之小者。制度、法律乃礼之大者,民主自由平等人权等则是礼之时者,皆为东海礼学所摄。仁义为礼之本,“举仁义之旗”,就非重礼不可,就不允许也不可能“行滥杀诸恶之事”,只能一切依良法良制而办。

   所以,我虽不能保证将来东海之道在别人手里绝对不会出偏,但比较其它“道”和主义,大中至正的东海大良知主义必是最不易出偏、出偏程度最低、出了偏最容易纠正的,东海不在世也一样。另外,读者诸公对“举仁义之旗”之说不必过度解读,东海早已举之多年了。2009-5-21

   《真晴火眼》胡胜华问:“邓晓芒对儒家、新儒家是持批判态度,基本上是否定。他从西方哲学如康德中,吸取异域资源,把中西文化的不同看成人性发展的高低程度不同,因而猛烈的批判中国人传统文化心理和人格结构,并由此要建立他的自否定哲学,对此你如何看待?他的自否定哲学建立后,与你的东海之道,哪个更切合中国人的实际病症?更有助于中国文化的发展?”

   东海的回答是:邓晓芒不懂儒(至少知之有限,还达不到与东海论道的“级别”),芒人耳,何足论。

   胡胜华认为这种说法太过,仅一句否定,何以服人?“说他不懂,请予论证。”

   其实很简单,“邓晓芒对儒家、新儒家是持批判态度,基本上是否定”这句话就是最好的论据,因为懂儒的人,纵对儒家、新儒家有所批判,绝不会“基本上是否定”。既不懂儒,他“猛烈的批判”就无法中肯,其“自否定哲学”必然无根,当然不值得我深论。

   学问有头、知识有本、道德有根者,自有真晴火眼,对一些思想、体系及一些人,用不着过多了解,往往凭几句话、一面交,就可以下定论,而且差不到哪里去。一言以为智,一言以为不智,此之谓也。

   有时候,一句话就足以认识一个人及其头脑的高低优劣了。例如,看到下述文章标题(是顺手从某网坛复制的),还用得着点开详读、还不知道作者的学识思想水平么?

   《国学热的本质是专制主义文化的还魂》、《鲁迅是中国真正的文化圣人 ,而非孔子》、《孔儒,一杆永远反文明的旗帜》、《埋葬道德,启蒙民智》、《儒家传统败坏了中国人的品质》、《儒家千年脓汁浇灌出来的政客恶臭无比》、《儒家毁了中国一千多年,还要继续毁中国。》、《儒家教义是官场腐败的思想温床》、《儒家患的是政治缺氧症》、《从《孟母三迁》看儒学的虚伪!》、《儒学的本质是独裁、核心是媚上》、《儒学乃是一具裹着华丽丝绸外衣的千年僵尸》、《坚决拒绝儒学精神鸦片,时刻提防儒毒麻醉众生》…。

   凭这类标题,足以洞悉作者之肺腑矣。2009-5-21

   《展出汪精卫》近悉,国民党党史馆于11月23日起在国民党中央一楼大厅举行113周年党庆展中,展出多张历任国民党主席的汪精卫照片,这在台湾也是首次。台湾媒体提及汪精卫时,有文章认为“他当年是奉蒋介石之命降日,以保民族元气的。可惜汪早逝,死无对证了”。

   此举意味深长。与共产党相比,国民党终究先进得多,什么事总是抢先。

   据了解,台湾“调查局”保存汪精卫档案已长达60年,相关档案仍不能公布,不知何时可以解密。另外,作为绝密文件藏于台湾“国史馆”的、汪精卫拍的电报、日常生活的照片与书信等材料,总共有59册文字、30册相片。其中仅电报部分,就有当年汪精卫建议蒋介石与日本议和的内容,有训政时期广州国民政府代理主席谭延闿给汪精卫的电报。

   多么希望有机会早日过目这些珍贵档案和材料。2009-5-21

   《礼以仁义为本》在东海《新礼学初论》后,阿杕网友跟帖:

   “有见地,是好文章。 在政治层面,礼更是维护社会和谐的一个重要保证。“人治”很多反儒者反儒武器之一,其实这件武器是虚拟的。儒家最强调礼治。孔子说:“安上治民,莫善于礼”;《礼记》认为,治国以礼则“官得其体,政事得其施”,治国无礼则“官失其体,政事失其施”,结论是“礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也”,“为政先礼,礼其政之本欤!”;荀子曰:“国之命在礼”,又曰:“礼者治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”等等,可见儒家对礼在治理国家上的作用极端重视。”

   补充一句:古代礼法并称,法是法律,礼之大者则相当于社会政治制度。儒家要求,法以礼为本,礼以仁义为本。2009-5-21东海老人首发《民主论坛》

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