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东海一枭(余樟法)
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·不求名来名自扬
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·欢迎把尿撒到我头上来!
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·借季羡林老先生“桂冠”一用
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·孙大午,您过了!
·孙大午,您过了!
·读袁红冰雄文有感
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·尊重我,不妨开骂!
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·次酬廉州山人惠诗
·警告!!
·孙大午,知大丈夫之怒乎?
·读高智晟第三封公开信泣书
·如果你知道,请签一个名
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唯求豪杰大,共造时势新

   唯求豪杰大,共造时势新

   识真人须慧眼、识真理须法眼。一言以为智、一言以为不智,非自己是大智者不可,否则纵读尽千言万语千文万卷,仍一片茫然。很多读者以为东海狂妄、良知无用,原因在此。东海意志之坚、内功之强、目光之远,大良知学积淀之厚、“背景”之深、作用之大,皆非俗眼所能知、所能测、所能料也。

   六经责我开生面,大法传人发本心。大良知学于个体,乃立志立命、安心明心之良药,于外,于社会、政治、文化、科技诸领域,诸如修宪行政、拨乱反正、制恶扬善、除弊利生、移风易俗等等,皆有大用存焉。随着吾学的开传和社会的发展,其范围天地曲成万物之大用将逐步体现。

   良知学大中至正,继统开新,其先进性、文明性和真理性是无与伦比的。近挽世运于衰微,远明明德于天下,实所赖焉。事实将不断地证明:一切异我而言的都是异端,一切逆我而行的都是逆行,一切落我之后的都是落后,一切反我而动的都是反动!

   熊师十力有言:凡人无真见,无底蕴,自居劣陋,自甘堕落,读天地间大著、见天地间真人,反鄙为寻常(大意)。然哉然哉。大儒知命更能造命,大雄乘势更能造势。唯豪杰之士,才能闻真人而知慕,闻真理而兴起,与吾道而同行,唯读通读懂《大良知学》一书(包括《无相大光明论》、《仁本主义纲要》、《儒家圣贤及进德次第》诸文)者,才有资格与我一起共作士气的振兴者、世运的开新者、时势的创造者。下士闻之大笑,中士半信半疑,何足怪。钱穆《论气运》中一段话说得透彻,录此与同仁共勉:

   “一代大师,在学术思想上有创辟,彼必具有一番济世救世淑世教世心,而又高赡远瞩,深思密虑,能补偏救弊,推陈出新,发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个新局面与新花样。他一面是挽风气,救风气,一面是开风气,辟风气。其发掘愈深,则影响衣被愈广。但此种美,并不如女性之形体美,风度美,可以一映即显,随照即明。因此一代大师在学术思想上之创辟与成就,往往举世莫知,而且招来同时人之诽笑与排斥,只有少数聪明远见人,才能追随景从。如是积渐逐步展开,往往隔历相当岁月,经过相当时期,此项本质内在之美,始可获得多数人之同喻共晓。”

   近《尊贤封圣大会预告》文出,一些颇为知我敬我之友人儒生虽认为此事有意义然未免自视太大、自诩过高。其实,“尊在世的良知大士为贤,封过世的贤之大者为圣。”意义十分重大,尤其在此价值混乱、是非混倒的时代(当然,在此社会转型期,也是一个最适合、最容易、有必要出英雄、出圣贤的时代)。事情总是要有人做的,当仁,东海不敢让也,有生之年,当促成之。

   这件事做起来大不易。比如,“封过世的贤之大者为圣”,首先要对历代大儒、大贤的道德学术有一个客观中肯、符合儒理的评价,这就远非一般学者、儒者力所能及。非彻悟仁性的顶门巨眼不可。

   以为我自诩过高,是对东海本人知之欠深、对“良知大法”解之欠透所致,也是缺乏超前的识见、历史的眼光所致。例如,尧舜在野、文王在羨里、孔子在匡、阳明在龙场驿,芸芸众生谁能逆料他们后来的命运“变化”和历史影响哉。大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人,此之谓也。2009-6-11东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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