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藏中交流一瞥


   东赛按语:这里我和居住北京的点点女士交流的一角,供大家参考!
   
   
   巴桑,爱无须表白!

   ──〔点评藏网〕系列小说:
   混在藏网的日子(之10)
   
   点点
   
   
   
   点点在6月23日读到东赛的《追踪观察西藏文教现况》一文时,有些
   反感。这种反感来自两点,其一是调研论文怎么可以这样不严谨;其
   二是成文的思想方法如此拙劣和稚嫩。
   
   点点想,用一些皮毛的东西,匆匆忙忙就得出一个结论,连论证的过
   程都没有,是不是过于轻率?
   
   7月3日在夏洛的《博客》上读到这样一段话,用来评价东赛的论文非
   常准确。“先有立场──用材料的筛选去证明立场──最后再高呼1
   次口号,表达一下痛心疾首。严重点说,这就是缺乏人性的心灵。”
   
   看这种文章,心里非常不舒服。点点自然在东赛的《博客》里留了帖
   子。东赛的回帖里把点点叫做“统治者的后援”。点点心里大笑,想
   我点点能跟你东赛一样吗?动不动就成别人的后援。
   
   巴桑说,我认为东赛关于境内藏人考不上哈佛(从另一层意义上说是
   对现在境内藏人教育的问题)所做出的解释不全面……我真的希望东
   赛能从其他更多的视点来研究这个问题。
   
   拿藏人考取哈佛的数量来比较,论证境内藏人的教育状况之恶劣,的
   确是幼稚了一些,是无法令人信服的。
   
   巴桑说得一点没有错。藏人的教育状况是多种复杂因素的综合结果,
   点点再次劝东赛调研扎实一些。把浮在湖面上的水草拨开,认真地准
   确地把本质分析透彻。这也是你对学术的1种尊重。
   
   巴桑有什么错?竟然在东赛的博客里被口诛笔伐,被扣上了不热爱本
   民族的大帽子。
   
   点点为此愤愤不平。想,mengzhula、lovela左得真够可以。巴桑只
   是指出了东赛研究问题的不全面,就成了罪人。
   
   看着巴桑反复向他们表白自己热爱本民族的文字。点点心痛而气恼。
   停留在对本民族狭隘的爱里,是永远走不出自己的。
   
   作为1个藏族外的汉人,点点觉得对藏族指手画脚非常地不合适。但
   作为喜欢这个民族的汉人,有很多的心里话不吐不快。
   
   现在点点必须要讲讲浙江人。这个群体虽然也是汉族人,但是他们有
   1种精神完全区别于汉族人(目前有一种说法是,浙江人是中国的犹
   太人)。
   
   在北京的南城,最早的时候有1个浙江村。初到北京的时候,点点去
   过那里,浙江人居住在拥挤和肮脏中。但他们生产和销售伪劣产品,
   生意却非常红火。许多浙江人在那里掘到了金子。
   
   浙江人在北京除了吃苦受累,很多时候要面对城管警察的欺辱。但他
   们能忍。他们的目标非常坚定,手段非常灵活,奋斗非常尖锐,彼此
   协作又非常好。有了这几点,浙江人以1种经济上的实力牢牢地扎住
   了脚跟。曾经打骂过浙江人的警察反过来象狗一样对发迹了的他们
   说,需要帮助尽管言语。
   
   浙江人就是处在跟西藏跟全国同样的制度下。
   
   对于中国的教育制度,点点肯定比东赛更要深恶痛绝。
   
   西部教育基础的落后,高教制度的改革所造成的对中国贫困群体教育
   资源的掠夺,教育资源在不同地区间的不公平分配,酷似科举制度的
   中国高考,扼杀孩子想象力和创造力的教学,小学生所谓的快乐教育
   等等等等。
   
   唯色说,所有的解决方案若不落实到根本上,无异于杯水车薪,无济
   于事。
   
   这个结论真的让人气馁和悲哀。难道只能等待到“根本”解决之后
   吗?
   
   浙江人不会等,面对同一个制度,他们用灵活制造了1种游走,在制
   度的空隙间游走。如果制度不能改变,或者改变将付出沉重的代价,
   藏族人,汉族人为什么不能在教育制度中游走?
   
   点点想,这就是务实。如果每一个藏族人都这么要求自己,改变难
   吗?
   
   首先是专业人才的培养问题。象巴桑这样的孩子毕业之后回到藏区,
   在1个科技领域踏踏实实地呆下来,用所学的技术去影响周遍的藏
   人。当这样的人多起来的时候,所有的科技领域不都是藏族人掌控了
   吗?
   
   而目前,许多优秀的藏族人都离开了高原,寻找自己的幸福生活去
   了。还有一部分优秀的藏族人呆在寺庙里了。点点认识的一些优秀藏
   族人,在汉区接受教育后回到高原,参与到藏区社会管理和生产实践
   中去了。他们默默无闻,忍辱负重,也必将成为藏族的中坚力量。这
   才是藏族中最令人尊重的人群,而这群人的数量和力量都太弱了。
   
   其次是语言。态度取自于观念。
   
   汉族很多人在抱怨,小学没有写大字的课,中国的汉字书写要残废
   了。汉族的古诗词失落了,很少人能写了。等等。
   
   点点想,启功前几天走了,1个汉字的书法家带着自己的功夫走了。
   漂亮的书法如同绘画一样给人带来审美愉悦之外,在现实的创造物质
   文明的实践中,它的功用和效能在哪里?社会在进步,就像人类的进
   化一样,无用的失落是阻挡不了的!
   
   现在出于工作的需要,点点经常要看英文图纸。她想,如果人的一生
   只学1种语言就能够跟世界对话,何必要学第2种或第3种语言来浪费
   本来就不算长的人生和有限的生命精力?
   
   如果说语言也能侵略的话,英语肯定就是强盗!
   
   显然这样认为是可笑的。点点想,语言只是个工具。能使用,何必还
   要在乎它的产权归属?你非要敝帚自珍,除了留在心里是个慰籍,证
   明你还有爱国爱族之心外,没有多大的使用价值。
   
   这样想,争论语言的使用还有意义吗?
   
   如果你真的爱民族爱得发狂,点点建议你回到自己的家乡,创办1所
   藏语学校,悉心传授藏语,也算是爱民族的1种体现。或者象藏网的
   CEO那样出版1本《藏语900句》,也是1种务实的态度。
   
   无论怎样,你得去做,而不是在那里说。如果把爱只停留在嘴上,点
   点劝你免开尊口。如果你就想把爱停留在嘴上,点点劝你别把不爱的
   帽子往巴桑这样可爱孩子的头上戴。
   
   巴桑,你没有错。把你对民族的爱融化到行动中吧,不用向任何人表
   白,那才是真爱!
   
   〔原载《www.tibetcul.net/blog》;2005.7.5 09:41。转载自《民
   主通讯》2005.7.26;http://asiademo.org/gb/
   
   饱人不知饿人饥
   ──读点点的《巴桑,爱无须表白》
   
   安乐业
   
   
   
   笔者在7月5日读到点点的《巴桑,爱无须表白》时,明显感到一等公
   民唯我独尊的傲慢。正如巴桑所言“diandian在第2次回复时用了两
   个‘特别想’、‘希望’、‘另外’等字眼,可以看出她对藏族的爱
   之深。但可能感性占了主导因素,diandian的话让人觉得有股火气在
   里面。”但是,这并非点点自身的不足,而是多年所接受的“民族
   主义”教育的结果或1个典型的缩影。
   
   俗话说的好,“饱人不知饿人饥”。因为,笔者为藏人在内的少数民
   族文教面临残废化的解读,在点点眼里却变成了“这就是缺乏人性的
   心灵。”那么,又怎么看不顺“拿藏人考取哈佛的数量来比较”呢?
   这是否超越人性的表现?只能说对不起!少数民族在自己土生土长的
   土地上别人所拥有的自己也想拥有,境内藏人未能进入哈佛的事实,
   至少能够说明少数民族在自己的土地上早已失去了应该拥有的合理天
   份。不然,早期中国留学哈佛的学生中有几个凭自己的考试成绩进入
   的?连这个道理都不愿意接受的“点点同志并没有考虑到人必须在民
   族项下说话。她只是以个人的心去支持另一位个人”(夏洛语),又
   是怎么个“心或人”呢?恐怕仅仅愿意听到“伟大,光荣,正确”而
   却不愿意听到“争取平等权利”的呼声者不会站稳自己的脚跟。说严
   重一点,不愿意分享平等者,永远也无法得到真正的安宁。这就是为
   何酿成“纷争”的根源所在。如同当年日本的“东亚共荣政策”谁也
   不看成“共荣”那样道理很简单。
   
   其实,笔者对巴桑的回复很明确:“承认‘西藏乃至整个中国西部的
   教育质量实在是很差,教师质量、基础设施、政府及社会关注程度等
   等诸多因素使孩子们输在了起跑线。’但是,你要知道为何如此呢?
   很多因素中的主因是否自身的无能还是现实的制约?”同样,巴桑的
   回复也很清楚:“您说的很对。很多因素中的主因确实是现实的制
   约,与自身的是否无能无关。”显然,藏人乃至少数民族不愿意承认
   “自身的无能”。同时,笔者对王力雄先生的文章《一位西藏乡村教
   的忧虑》跟贴中也强调过:“据我所知,这个现象中3个问题值得注
   意。(一)老百姓普遍不满意教学内容,几乎全是青一色的汉化程
   序。(二)学生所学的知识保障不了日后的吃饭问题,少数民族学
   生中基本上看不到技术人员。(三)广大农牧民交不起超负荷的学杂
   费,放牧种田的收入难以解决吃住学等多种问题。”为什么如此呢?
   如果说第1个问题属于情绪意义上的自我保护现象的话,其余问题牵
   涉到当今最流行的“高考移民”4个字,又这4个字源于三中途径。
   
   一、解放军后裔途径──当年所谓“解放军”进藏以来,各地扎根的
     途径多种多样。其中,最典型的一例便是藏地边区发生的非正常
     死亡者的家属改嫁(含强迫)军人的数目相当高。在这类事件中
     政策上的鼓励起了决定性作用,因为,改嫁军人者得到相应的工
     作和优惠待遇。所以,当时的那种苦环境中很多寡妇为了继续生
     存而不得不选择改嫁军人的路子。这个现象尤其在所谓“玉树藏
     族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州兴海县和同德县”
     等的边远地区很突出。其余藏区和少数民族的边远地区也就八九
     离不了十。为此,自从20世纪80年代开始,这些军人把家乡的亲
     戚子女带到藏区之后,按着藏人的名义上对这群人办理户口,并
     且,占取了所谓“少数民族的优惠政策待遇”。往往这群人的学
     习成绩因语言习惯,成长环境和教学质量而比藏人或少数民族子
     女好。
   二、驻藏干部途径──中华人民共和国为了巩固而对驻藏干部实施了
     优厚待遇政策。尤其是20世纪80年代以来,他(她)们通过这些
     政策渠道,发财和占便宜,亲朋好友的子女带到藏区后,按着军
     裔的路子占取了所谓“少数民族的优惠政策待遇”。因此,所谓
     西藏自治区2004年左右开始制定的《关于进藏子女、非直系亲属
     报考高等院校有关问题的暂行规定》是个能够说明问题的文件。
     青海省也今年出台了类似的规定。
   三、建设西部途径──如果说“建设藏区”是个曲调的话,“建设西
     部”真正是个迈开移民步子的舞蹈。因为,投资带动了千万个追
     财狂人,他(她)们跟随国家对西部的投资,驻扎各地,接机开
     始了敛财行动。同时,直系和非直系亲属带到藏区或少数民族地
     区报考高等院校等方面采取了以上相等的措施。也出了很多笑

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