[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[我的幸运 ]
东海一枭(余樟法)
·为善不足为恶有余
·文明最高形态,历史最佳道路
·中美预测
·文化问题文化解决
·花千芳、王思聪和英语
·互害型社会
·关于税负痛苦指数
·万法归一,一归何处?
·小布什、张维为都错了
·不学无术李泽厚
·儒家的自信
·对孟晓路的一点认同和两点异议
·关于轴心时代、轴心文明之我见
·关于群己关系
·关于儒群不如自由派的一点感觉
·期待张祥平先生赐教
·简答张祥平先生的三点批评
·民本微论
·中华王朝的天命
·现中国一切问题的根源
·关于道统和清朝
·孔孟之言,民国之实
·虚尊道统亦何益
·自勉联:做真君子,亮真面目;得大自在,放大光明
·人世间最大的善和功德
·人世间最大的恶
·儒家功夫最易简
·蒙启导致灭亡
·反孔反儒的四世恶报
·清人入关与日寇入侵
·其人值得交游,其书值得藏读
·文化决定论漫谈系列(三十一---三十五)
·古来圣贤从头数
·救中国的途径
·我对某人的看法经得起时间的考验
·好心助恶最可悲
·自由派有三多
·能开出宪政的文化有二
·迎接圣贤辈出的大时代
·道援的途径
·中华宪政纲要(第三稿)
·东海微言小集(逼着马帮走正道)
·头痛足痛如何治
·怎样判断一个人有没有得道
·被称国妖亦抬举
·失败主义的根源
·关于个人主义
·关于幸福
·老网友张三一言
·以人民为镜,明政治得失
·愚诈邪恶和真智正善
·两种事业
·恒产和恒心
·社会主义反社会
·儒家的突围和中华的曙光
·社会主义必然贫穷
·君子斗不过小人?---与龚鹏程先生商榷
·民族主义害民族
·中华文明长盛的根本因
·社会主义救美西
·关于五四
·政治制度和经济发展
·利己主义不利己
·民主颇有限,希望在儒家
·千古作圣妙诀
·极权主义阵营
·百年来罪孽最大的群体
·见识比知识重要
·关于张扣扣案
·反儒的善人与尊儒的恶人
·关于张扣扣案(二)
·关于张扣扣案(四)
·文化决定论漫谈系列三十六---四十五
·敲骨榨髓何时休
·信仰耶教可耻
·绝不可伤害无辜,绝不可饶恕邪恶
·如何立德立言和自保平安
·孔府大劫难
·关于陈全国和巴黎圣母院
·汉族智商最高,儒学品质最优
·乐和模式:儒式城乡的探索
·关于规则和特权
·如何救民救国,中共如何自救----答洪哲胜先生
·迷则不信,信则不迷
·与群友们共勉
·儒家文化特区构想(征求意见稿)
·我没有敌人
·关于耳顺
·耳顺与好辩
·关于辟邪说答客问三则
·根本问题在教育
·关于说话的权利
·关于说话的权利
·关于文化与文明
·关于杂时代
·何以灾星如此多
·圣贤和盗贼
·关于三从四德
·谈天
·天理不是义理(谈天之三)
·反儒奇文又一篇
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
我的幸运

   我的幸运等(东海随笔五则)

   《目犍连尊者之死》目犍连尊者,号称神通第一。据介绍,由于目犍连一生不知疲倦地宏扬佛法,遭到外道的嫉妒,一次他经过伊私阇梨山下,被裸形外道看到,就从山上推下乱石,目犍连活活地被打死。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。

   这个故事意蕴十分丰富。例如:神通作用如何?怎么表现?目犍连神通的真伪如何?假设是真,目犍连为什么不用神通与外道对抗或躲避外道的暗算?如果说是前生业报,目犍连为什么选择这么惨烈的方式消业?目犍连尊者一生宏扬佛法,功德无量,何以仍要遭此恶报?这些问题都值得探讨,姑不论。

   这里仅指出:那些暗杀目犍连尊者的裸形外道也总是修道之人吧,居然以暴力发泄对佛法的嫉妒和痛恨,与历史上的基督教有得一比,凶残之至,可恶之至!对异议、异教采取暴力及暗杀行为,最不可恕。

   道不同不妨为敌,但就算对待敌人,也应光明正大,也应坚持仁义原则,以直道相报。历史上中外某些教派对于“异教徒”动辄采用肉体消灭的方式,令人齿冷而心寒。还是儒家文明,道不同不相为谋,如此而已。2009-2-26

   《我的幸运》对德智不高、“内存”不足的人来说,无权无势无大财,是一种幸运。在一个法律制度都很不健全的国度,在一个转型期的社会,尤其如此。

   曾对友人言,东海出身底层无权无势,是最大的幸运。这是玩笑话,也是实话。如果十几年前,东海侥天之幸获得某种权力,现在很可能经不住特权的腐蚀变坏了,甚至下了监狱地狱,哪有机会为儒家发展、中华振兴、文明升级作贡献哉?

   ----监狱地狱都不妨下,大乘佛教就强调“我不入地狱谁入地狱”的献身精神。但如果是因不德、犯罪而下,就是另一回事了。另外,既使正心诚意摆脱各种诱惑,由于当年见识智慧不足、脾气粗犷暴躁,也很可能因权力运用不当而犯下各种错误,误人误己-----古今中外,好心办坏事、善心造大孽的例子多如牛毛啊。

   财富势力特别是权力,往往是一把双刃剑,可以自助助人,自利利人,也可能自误误人、自伤伤人。外在法律制约不硬,内在道德约束又缺匮,权力越大越危险,越容易得意忘形胡作非为、伤害他人伤害社会伤害自己。

   人是很容易堕落和腐烂的。在一个“鼓励”堕落和腐烂、以堕落和腐烂为荣的环境里,能够自我约束、从心所欲不逾矩的人太难得了----今日东海也不敢断定自己能够绝对“不逾矩”,大矩或可不逾,小节难免出入。大多数人心为身役、身为物役,一生为不良习性和欲望所驱,一旦有从心所欲的机会,必然逾矩:不是违悖良知,就是触犯法律。2009-2-26

   《政治的政字》友人老象曾提出“诗性正治”这一个命题,意在探讨中国先锋诗歌总会触及到的敏感问题——诗与政治的关系。以正治释政治,符合儒家政治观。

   儒家认为,政者,正也,子帅以正,则孰敢不正?反之,不能正己,焉能正人?马一浮先生说得好:“政是正己以正人,治是修己以治人,此乃政治真义。今人好言政治,只知尚权力,计利害,与古义天地悬隔。”

   不过我以为,政治的政字,由正与文组成。正,正气、正道;文,文化、文明。两者有别而又相通:正治必须是文明之治,文明政治或政治文明必然是充满正气、符合正道的。这样来释政治一词,就更全面和丰富了。2009-2-26

   《大不幸》佛学论坛“众山小”网友《关于东海先生先生-----佛学论坛之幸》曰:“东海先生,佛学论坛之幸,国学论坛之幸,国内著名论坛之幸。”

   答:谢谢。应该说,东海的声音只局限于论坛,是一种不幸:是这个时代的大不幸,更是国学特别是儒学的大不幸。2009-2-25

   《佻达》在徐晋如《红朝士林见闻录》后,漆雕氏发言:

   “可与世说新语同观,刘书雅谑,此文缺德。明清才子习气,文体佻达,取法不高,时堕恶趣。盖其本师蓝棣之,与谢冕同为新诗研究家,无学术,善取西诗理论附会白话诗,巧立名目,炫惑多情青年者。弟子以旧体稍得诗名,即复肖于师矣:言多耳食稗贩,诛心取乐。独于旧体诗词名家不敢讪谤,冀自为余地也。而于国学诸老丑诋不遗余力,如指某文献大家为龙阳而不敢名,实暗讽湘中大贤某氏,开席于鄂都多年,今已亡故。”

   说得好极了。佻达二字,最是的评。岂仅“文体佻达”而已?无根无骨,装高装狂,乃古今轻薄文人通病,徐晋如辈,略知儒学,尚未登堂,骨子里未能免俗也。2009-2-25东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场