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东海老人:以民为本,与时偕进

   东海老人:以民为本,与时偕进

   在历史的层面,制度的进步、科学的进步都是循序渐进的,既使突变,也是以渐变为基础,有其历史的“规定性”,不可能完全摆脱和超越历史的局限。我们不能苛责古人未能发明和使用小轿车。同样,我们不能苛责古代儒家未能“发明”和实行民主制。

   民主制比君主制好,这是当然,但在古代,在民主制还没“发明”的时代,毫无疑问,儒家的开明专制比法家的极权制好,比政教合一的神权政治又更好。古代儒家尊重君主制,是对历史性的政治现实的尊重,儒家道德对对权力的制约、对君主制的优化是有目共睹的。

   由于内外种种历史性因素的制约,儒家确实未能及时开出民主制,清末的宪政追求又以失败告终,但这不能否定儒家思想具有民主自由的原素,宪政失败更非儒家之罪。

   礼,时为大。社会制度要与时偕进,合情合理合时宜合乎天心民意,正是儒家道德和王道思想的要求。制度如何与时偕进,有两个方面,首先是不断创新、改良,必要时甚至可以选择革命,其次,擅于汲精取华,有别人已经抢先发明的好东西,及时拿来为我所用。

   苏中杰说,儒家“这一派有一个新的宣传方法,就是什么思想吃香,就往什么思想上靠。”这话并非毫无道理。不过表述有问题。一、不局限于思想,无论知识、思想、科技、制度,一切美好、先进、文明的东西,都应是儒家学习、汲取的对象;二、不是靠过去而是拿过来,是为我所用;三、这不是宣传方法,而是一种道德要求,是仁心义德、内圣外王的逻辑必然。因为,抱残守缺、逆时而动,是违反道德原则的。

   即使是“什么思想吃香,就往什么思想上靠”(苏中杰批儒语),也不一定错,比如,往民主自由上“靠”,何错之有?附庸先进附庸文明,总比附庸反动野蛮为好。况我儒家自有根本,不屑附庸乎?在制度上,儒家道德上以仁为本、政治上以民为本,该君主就君主,该民主就民主,该改良就改良,该革命就革命,没有一定之规。以民为本经,因时制宜是权,以民为本是仁,与时俱进则是义,这正是儒家在政治上有经有权、大仁大义的表现呀。2009-2-14东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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