[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[只能如实如理,不许苟同苟异]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(事无不可对人言,言无不可让人看)
·关于自由
·神道佛道天道人道
·关于汉唐宋元明清和民国的品质和性质
·两种极权两种暴政
·从假疫苗说起:手援和道援
·罔民之术何高明
·今日微言(不敢说,不敢说,非常不敢说)
·九条建议救吾民
·怎样对待坏人倡儒
·关于江西“殡葬改革”
·马毒
·马学的作用
·救人民也救佛道,救中国也救西方
·今日微言(真正以民为本,必须以儒立国)
·乡村重建之我见(微言集)
·关于儒家复兴
·今日微言(出极污之水而不染、居大恶之世而独善)
·儒家主张零关税
·王道仁政微论
·真好人、老好人和烂好人(微言集)
·真好人、老好人和烂好人(微言集)
·春秋大义之一:贵信贱诈
·关于独尊和教条(微论)
·今日微言(什么叫文化自信、道德自信和道路自信)
·今日微言(除了独善其身,还是独善其身)
·争鸣无碍尊重,批评正是尊重---答xx先生
·王道政治民为本
·慎于求助慎受恩
·儒家四大界碑
·儒家四大界碑
·天道不可空谈
·极权主义人格
·关于君子和教育(微言集)
·今日微言(恶鬼不能侵正人,邪术不能害君子)
·对姚中秋一文的认同和不认同
·关于儒家的本体论和个体性
·儒家的道德分级
·误判微论
·儒宪微论之三:不要自由主义,要自由
·儒宪微论之二:把权力尊上大礼台
·今日微言(正义惩罚和文化引导才是对恶人最好的救助)
·新三权分立和元首的产生---儒宪微论之一
·主战容易主和难
·微论天地之性及气质之性
·利益奖励很有必要
·微论“辩论”
·今日微言(化解各种宗教隐患和冲突的最好法门)
·圣王之治之我见
·儒宪微论
·善良,别忘了带上剑和鞭
·秦汉制度大不同
·王心必行王道,王道非礼不行
·轻则禽兽化,重则魔鬼化---异化微论
·《论语点睛》之:仁者和智者
·民国的自由要不得
·位卑言高岂是罪
·今日微言(因果论是儒佛道一大共识)
·关于耶教和自由主义
·读书知人
·秩序微论
·价值观微论
·价值观微论
·价值观微论
·位卑言高易获罪罪(微论)
·当仁不让的五大责任
·给梁启超先生指瑕
·今日微言(桓魋其如予何,匡人其如予何)
·中国第一,华人优先
·正当防卫微论
·君子三明
·共识微论:驱除马列,再造中华
·师生微论
·孝道微论
·石破天惊传共识,海上诸儒胆太肥
·绝望非君子,痛苦多蠢材
·关于社会主义与自由主义
·马害之群(辟马微论)
·止谤的两种办法
·以礼制自由超越法治自由
·关于中华大礼堂浮雕三组人物的拟议
·《论语点睛》:君子不是好欺的
·唯君子不受人惑
·从预言贴说起(微论)
·君子所在自成群(微论)
·从殡葬谈起----文化人的责任
·儒家五乐
·毛毒不发作,后患更无穷
·毛毒不发作,后患更无穷
·民国能有几先生
·忆罗炽教授
·亡天下微论
·匹夫的责任,伟大的事业
·吴元士:《儒门狮子吼》读中感(东海附言)
·吴元士:《儒门狮子吼》读中感(东海附言)
·邪教微论
· 关于计生的思考
·马云是个道德盲
·驱饥肯乞米三斗,解渴欣逢水一湾
·狮子吼和老婆心
·关于杀生答客问
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
只能如实如理,不许苟同苟异

   只能如实如理,不许苟同苟异

   Bamboo网友曰 :

   东海的当务之急似乎有三:1.拿出自己的“东海法印”或者“东海道印”,以免于“杂种”之讥;2.以自己原创性的学术理论,来确立自己的学术地位;3.以自己原创性的学术理论,来说明自己区别前人、超迈前人的地方在哪里?

   东海老人答:此乃世俗之见,乃是以世俗学者的标准来要求东海了。

   我多次说过,东海之道(包括新礼学、仁本主义、大良知学、良知信仰等)在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异,但在形上形下内圣外王等各方西精微处却又不尽相同。

   比如在内圣方面以儒为本、融摄佛道,是历代儒家及中华文化的集大成;在外王方面汲纳了民主自由等普世价值,是孔孟之道在新时代与时俱进的“升级版”。这,都是“区别前人、超迈前人的地方”。

   “大根大本”,说的就是法印。仁或良知,作为儒家最高法印,也即是东海法印。于儒家而言,“自己的学术地位”、“自己区别前人、超迈前人的地方”是不必也不允许以自铸法印来说明、来确立的。

   东海对于前人他人及他“家”异教,始终秉持实事求是、尊理重道的精神,有美不敢将它掠,凡有采纳,必予注明,有暇不敢为之掩,凡有不足,必予指出,东海思想与前人、他人之同异具体何在,都有极精细的分析,详见东海论道诸文。

   在道理面前,苟同苟异都不是严肃的态度。不是真正理解而出于各种原因强作解人故意认同,是苟同;为了“确立自己的学术地位”之类目的而故意不同,是苟异。说到同,不仅古今儒家各派有“大同”处,不仅儒佛道诸家和中西文化之间有很多共同点,便是各种邪说邪教,也并非一无可取,它们在某些方面也与儒佛道等正学正教有相通处。对于诸家学说,理当求同存异,但先要知其异而不能笑熬酱糊,浑成一团。这是有志于学、有志于儒的人要特别注意的。

   真理贵真、贵理,不贵“原创”(其实,真理是不以个人意志为转移的“客观存在”,只能发现,不能原创)。由于人的局限性,对真理的认识和把握有一个与时俱进的过程,儒学需要不断发展和升级, 历代儒宗,大多对此各有贡献。就这个意义上说,他们各有一定的“原创性”。

   但无论怎样发展和升级,在“大根大本”上都是不允许违悖的。儒家自孔子以来,经孟荀董程朱阳明及新儒家熊牟诸子一路下来,尽管历代儒宗各有侧重、各具特色,在根源处都是一脉相承的。孔子晚年不乏“原创性”,但作为儒学集大成者,更多的还是“述古”为主。

   儒家文明须体现为制度文明和物质文明,须落实于制度建设和科学研究(制度建设在汉朝达到大盛,后来逐步衰退;科学研究则一直未被重视),但精神文明和道德精神才是儒家最根本的,制度建设和科学研究都不能够违背偏离仁义或良知的原则。法家唯重刑法(属于制度建设),但违背了仁义之道,不可取;科学主义以科学为至上,易偏离道德原则,也不可取。2009-2-12东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场