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兩岸新願景(1578)--談談如何化解全球金融危機問題(七十七)

   兩岸新願景(1578)--談談如何化解全球金融危機問題(七十七)
   
   
   
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   發言人:陳賜麟, on Feb 06/2009 15:16:30 (IP code: X.X.235.159)
   
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   (附錄)台灣自治區國家政策白皮書(七)文化政策(9)
   
   
   大家好:
   
   中華文化雖被稱為以禮教政法為主.但內聖外王更是其全部內容.這政法就是外王.內聖就是以忠為主的一切延伸價值觀.
   
   政法所欲達成的目標為正義與公平.也就是以德主政與以法治國.但西方的德重理性不重人情.中國的德重人情兼講理性.
   
   這就使東西方的政法精神有根本上的差異.
   
   以孫中山的建國精神為例.自由.平等與博愛與西方的自由.民主與法治.博愛與民主的差異性.就在前者重人情.後者重系統分配下的所謂理性.
   
   這所以中華民國憲法裡除民有.民治外.又加入了民享的概念.民享即獨立於西方政治學理外的平均地權.只有人與人之間有情份在.才會不分彼此.平等分享主權.否則一切依法規辦事.那來情份可言.
   
   這就是中國與西方價值觀的差異處.
   
   重情份的平均地權概念.在孫中山主政的時代裡並沒有得到貫徹.這是因為講情份也得跟有情份之人講.跟守法講理甚至自私不守法的罪犯.只能以法理對待之.
   
   中國傳統的聖賢教化.在執行上就面臨人員素質參差不齊的問題.這是中國歷代名君.頭頂聖賢傳下來的優秀思想.手上卻不得不沾滿血腥.冷血殘殺破壞祖制的暴虐之徒的成因.
   
   當然.所謂的暴虐之徒.有時不是本身人格有問題.而是違反在中國獨有的一中戰略之故.
   
   中國歷代的統一戰爭.其實是中國人獨有的價值觀.因為重情均權的前題是大一統.一中原則被中國人類為最高指導原則.其實是歷代名君聖賢不斷驗證的結果.(待續)
   
   
   
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