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倪柝声文集 第02册 十字架的道

主题:倪柝声文集 第02册 十字架的道
   
   [文报论坛] 早期著作之 十字架的道
   
   序

   
   世人都是神的儿子么
   
   天堂何在
   
   十字架的道-与主同死(罪)
   
   十字架的道-与主同死(己)
   
   十字架的使者
   
   科学眼光中约书亚记的长日序
   
   第一课 不接受基督的推辞
   
   慕道查经课程
   
   第二课 基督的救道
   
   第三课 神的信息
   
   第四课 一个大比较
   
   第五课 对失丧的人说什么话
   
   第六课 我当怎样行才能得救
   
   第七课 基督的宝血
   
   第八课 罪的问题
   
   第九课 自由
   
   第十课 神的爱
   
   第十一课 得救的证实
   
   第十二课 两个天性
   
   第十三课 律法和恩典的分别
   
   第十四课 信心与行为
   
   第十五课 救恩与赏赐
   
   第十六课 称义
   
   第十七课 成圣
   
   第十八课 教会
   
   第十九课 审判
   
   第二十课 基督第二次的降临
   
   第二十一课 豫备作工
   
   第二十二课 奉献
   
   第二十三课 圣灵的能力
   
   第二十四课 魔鬼
   
   第二十五课 祈祷何以不被神答应
   
   第二十六课 救恩
   
   读经一年一遍-旧约、新约
   
   @@@
   
   序 书名:十字架的道
   
   这一个问题,是现在许多紧要问题中之一。如果世人都是神的儿女,则世人不必悔改,不必认罪,不必接受主耶稣为救主,因为众人既已都是神的儿女了,何必与神再有什么新关系。如果不是,则圣经所表明的恩惠福音就有用处。神愿意拯救与祂为仇敌的世人,这是福音。所以,我们愿意查考神在祂自己的圣经里所教训的这一件事。愿意神开我们的眼睛,不受人世理论的迷惑。
   
   @@@
   
   世人都是神的儿子么 书名:十字架的道
   
   现在有一种很时尚、迎合潮流的道理,以为:神是普世人的父,世人都是兄弟,都是神的儿子;以为:当主耶稣降世时,犹太民众对于神的观念是很狭窄的,所以基督特别表明此道,叫人明白,祂不是极威严可怕的神,乃是顶慈爱可亲的父。所以祂教门徒祷告说,‘我们在天上的父。’(太六9。)
   
   这种说法,很能博得众人的欢迎;但是这是糖壳的毒药丸,叫属乎肉身,未曾重生的人,非常快乐,因为他们不必再为他们的罪忧愁,神是他们的父,断无为父者罚子下地狱之理。他们不必重生,不必懊悔,不必离罪,不必结果,神是他们的父,神是爱他们的。他们不必信主耶稣,不必倚靠祂,不必接受祂作救主;因为他们已经是神的儿女了。他们以为神只是爱;刑罚恶人,永远沉沦,是神所不肯作的。
   
   这种的道理,是顶危险的。它是福音的仇敌,人的信心的破坏者。它欺骗人,引人入永苦的地方,叫人无可救药。实在基督来,祂虽然以神为父,但是,祂并不传神作普世人的父,乃是令人应当更换一个父,才有得救的可能。主耶稣只以神为祂门徒的父,并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。
   
   感谢神!因为祂赐给我们一本圣经,作我们的导师。神的话是不会错误的。惟有它是我们最高的法庭,解决、判定一切的问题。在祂面前,并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属祂的人在黑暗里。凡谦卑的人,祂要引导他的判断;温柔的人,祂要教训他的道路。我们若真是谦卑、温柔、受教,神必定指教我们。‘人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训。’(约七17。)愿神的圣灵,在我们这个研究上,指引我们,叫我们明白圣经的教训。
   
   主耶稣所表明的神
   
   虽然在旧约里,已经多次称神为父;(以赛亚六十三章十六节说,‘你却是我们的父;’耶利米三十一章九节说,‘我是以色列的父;’)但是,进入至圣所的路尚未开通,所以,蒙爱的以色列人,究竟尚不能与神有父子亲密的交通。主耶稣来了,祂表明神的父格。在山上的教训里,主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次(太七21)以神为祂自己的父之外,其他各次,祂都是说,‘你们天父,’‘你的父,’‘我们在天上的父。’在马太里共有四十三次以父称神,其中二十一次是指着祂为门徒的父说的。马可共用五次,其中二次是主耶稣的父,一次就是单单说父,其他二次是门徒的父。路加二次记神为‘父,’三次记神为门徒的父,八次记神为主耶稣的父。约翰─神子的福音─以神为父计有一百十四次之多,除了书末之外,全书都是以祂为主耶稣的父。单在十四到十七章里,我们的主末次谈话与祷告中,已约有五十次称神为父了。真的,不错,主耶稣是特别表明神为父。当祂祷告快完的时候,祂说,‘我已将你的名指示他们。’(十七26。)这个名就是父。主耶稣所表明的神,就是父。这是不错的。但是,主耶稣虽然表明神的父格,到底这个父格是有限的,或是普通的呢?神是某种人的父,或是作全世人的父呢?世人的一部分是神的儿子,或者都是呢?这个问题应当有最谨慎的答覆。因为,世人若都是神的儿子,像有的人所传的,则世人对神的关系都是一样的,并无什么分别。世人都是神所创造的,所以都是神所生的。我们应当彼此相爱,我们都是由一个仁爱的父亲而来,他日我们也是都向一个地方而去。若有人得救,众人就都得救,断无什么分别。没有审判,因为神是我们的父;没有地狱,因为神是仁爱的父;没有救主,因为我们用不着祂!世人若不都是神的儿子,则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女,以免日后受神的刑罚。最先我们可看:
   
   四种的子道,是世人所无的
   
   圣经里表明有四种的‘子,’是与世人无干无分的。单照这四种子道而看,世人就已有分别了,世人已不都是神的儿子了。一,我们的主耶稣基督,祂是神的儿子。在祂的为神儿子里,是有一种的特别、单独、为神其他儿子所没有的;所以圣经说,祂是父的独生子。(约一18。)祂是如此神圣,如此清洁,如此特别,没有人能像祂那样称为神的独生子。既说‘独生,’就是将其他世人一概摒弃在外。二,天使也称为神子。(伯三八7,创六2~4。)他们是直接承受神道的人。(约十35。)我们世人既非天使─这用不着证明─自然无分在这个子道里。三,以色列人,他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说,‘你们是耶和华你们神的儿女。’(申十四1。)我们不是以色列人,自然我们不能在这个地位上,作神的儿女。
   
   神在圣经中,头一次称为父的,就是在出埃及。当神差遣摩西去拯救以色列人时,祂说,‘你要对法老说,耶和华这样说,“以色列是我的儿子,我的长子;我对你说过,容我的儿子去好事奉我。”’(四22。)神并不是全世人的父,祂单独把以色列人选召出来,称他们为儿子,世人并不在内;就是以赛亚、耶利米诸先知所说的神的父格,也都是单对以色列人说的,并不许世人插足其间。虽然,玛拉基说,‘我们岂不都是一位父么?岂不是一位神所造的么?’(玛二10上。)但是,‘我们’二字,并不是指着全世人说的。请看下文就明白了:‘我们各人怎么以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立的约呢?’(玛二10下。)神立约的百姓就是以色列,并无别族。神只与他们的列祖立约,并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列人外,这里无人是神的儿子。并且先知说,‘耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。’(玛一1。)玛拉基的豫言是专为以色列人说的。我们的主在世上所设比喻中的两个,也是以此选民是神子为根据。‘有一个人有两个儿子,他来对大儿子说,我儿,你今天到葡萄园里去作工。…又来对小儿子也是这样说。’(太二一28~30。)这个比喻是否证明神是全世人的父?不。我们的主说这个比喻,以警告祭司长和民间长老,因为他们不接受约翰所传的道,并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、罪人、妓女等说的;他们虽然是污秽的,然而他们肯改变,顺服恩召;所以他们是顺命的儿子。浪子的比喻,与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人和文士议论主耶稣接待罪人,又同他们吃饭,所以主说此比喻,以责备他们─大儿子指着他们说的;小儿子指着悔改的罪人说的。(路十五11~30。)
   
   我们在肉身上,既非以色列人,则以色列人在肉身上得为神子的权利,与我们是毫无相干的。我们不能在这里作神的儿女。
   
   四,亚当是神所直接创造的,他也称为神的儿子。‘以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。’(路三38。)除了亚当之外,世人并不是神所直接创造的,所以世人不能像亚当那样被称为神的儿子。路加三章全篇的家谱,连亚当共有七十五人,(三十六节的该南不算。)此七十五人都是神所创造的,但是为神所直接创造的,则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子,惟独亚当─神的直接创造─称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因有创造,而为神的儿子。亚当是神的儿子;塞特是亚当─不是神─的儿子。
   
   人既是神所创造的,又是一脉从亚当所生的,圣经虽然不称他们作神的儿子,然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时,说,神‘从一本造出万族的人,住在全地上,并且豫先定准他们的年限,和所住的彊界;要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;我们生活、动作、存留,都在乎祂;就如你们作诗的,有人说,我们也是祂所生的。我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思,所雕刻的金、银、石。’(徒十七25~29。)这里的‘所生的,’原文用‘真挪士’一字。这字在圣经里都是译作种类、族、列国;惟有在此译作‘所生的。’这字与‘儿子’大有分别;惟像‘儿子’一样,也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类,并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文,更明白保罗所说的,是指着人是神所造说的。神是这样高大、慈爱;所以,不应当把偶像拿来当神敬拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。
   
   人断不能以神的创造,作为人是神子的根据;因为,如果创造就能证明子道,则牛羊犬马,也都是神所造的,它们也都是神的儿子么?
   
   世人既不是耶稣基督,又不是天使,又不是以色列人,又不是亚当;则世人断不能像这四种的人那样为神的儿子。世人既不能在这四种的‘子’里寻着一种,叫他们也像那一种的人,称为神子;则世人应当在这四种之外,另找一个根基,叫他们成为神的儿女。但是,在圣经里,我们没有看见别的说法,除信主之人外,称谁作神的儿女。世人既没有圣经的凭据,称他们作神的儿女,世人就不是神的儿女了。
   
   至于这四种的子道,现在已都没有了;若欲云其有,则除以色列尚留在地上外,其他都不在了。但是,时至新约,就是以色列肉身上的权利,也已经摒弃了。(约八。)因为‘肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔。’(罗九8。)如果原称为神儿女的以色列人也在摒弃之列,则其他不称为神儿女的世人,尚有权利自称为神的儿女么?在这个世代中,神已不分以色列人与外邦人,都是一样看待。世人─无论以色列或外邦─都不是神的儿子。

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