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唯女子與小人為難養也

唯女子與小人為難養也


湘西 黃碩雄 2006年8月18日


「唯女子與小人為難養也…」此語出自《論語》,一直是馬、列之徒指責孔子「歧視女性」的鐵證;認為孔子生活在二千多年前的奴隸社會,思想不可能超越時代,故「尊孔」就是「復古倒退」…。受到這種見解影響的廣大勞動人民,掀起了一場人類發展史上,沒有前例的「無產階級文化大革命」,批判孔子、批判周公,砸個「稀巴爛」…。從「五四運動」擾擾嚷嚷…到今天依然有學者認為「孔子是二千五百年前的古人,他的言論中含有一些『早期封建意識』是難免的現象…。1」換言之,前人不及今人。


文明伊始,瞬間萬年。直至近代台灣2、印尼群島和世界其他一些地區,尚有「獵頭族」,獵取敵人或非敵人的「頭顱」,造成飾物,祭告「神」明,以示英武,復得美人垂青…。遠古的中原上溯舜、堯之前,或有相同風習。孔子生於「奴隸制」末期…,如何看待「人殉3」…,「仲尼曰:始作俑者,其無後乎!4」「孔子說:首先製作木俑用來殉葬的人,沒有後代啊!」因為製作木俑代替「生人」殉葬,孔子都認為存有「不人道」的心,而加斥責「絕子絕孫」。孔子提倡「孝」,如果主張「在生的人」去殉葬,對「殉葬人」的子女言,就不是「孝」,所論亦自相矛盾。近世中國有一位「無產階級」革命導師,「戰無不勝」的舵手--毛澤東:講暴力、講鬥爭…,建立一個沒有剝削的「共產」新世界5。可以理解這類「鬥爭者」若生於遠古「獵頭族」年代的社會…,亦必然「以暴易暴兮,不知其非矣!」他們的「暴行」延續至今仍屬「獵頭族」一類蠻夷,何來有文明進步…,何及「春秋無義戰」的孔子。


在《論語》中,孔子多處講「孝」,「孟武伯問孝,子曰:父母唯其疾之憂。」「子曰:事父母幾諫;見志不從,又敬不違,勞而不怨。」「…今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」試想,一個講「孝敬」父母的人6,能說岐視婦女嗎?難道孔子的母親不是「女子」嗎?難道天下的「母親」都歧視!若以「唯女子與小人為難養也…,」論證是孔子「早期封建意識」實有不妥。稍有社會生活經驗的人都會明白,如果「女子」與「小人7」一樣「長戚戚8」,確係「難養也。」其中「小人」指的是男性,亦非單獨詆毀女性。我們並不刻意贊(讚)頌孔子,但是我們亦不應因為年代久遠,用現代人的生活方式去否定「前人」,給予後學者一個「先入為主」的不良影響。即使「婦女」、「小人」在古代或現代受歧視,亦應找出各個不同「因由」,豈能儱侗地把所有問題歸罪孔子9。如果孔子真的影響後世二千多年,那麼就更值得深入研究…。


有說「女子與小人」是「朝宦女寵及貴族豪奴」…。有指「女」是國君的妻妾,「子」是國君的兒子,「小人」是國君的寵臣…;因為國君各個「妻妾」都希望自己的「兒子」成為當繼位者,而與「寵臣…」勾結,使妻妾之間彼此妬陷,各為自己的兒子爭奪繼承權…。亦有說從《論語》一書中,所見「女」字多解作「汝」,就是現今的「你」;「子」在古代有「先生」之稱。「女子」是不是可以解作「你先生」或「先生你」?如果「女」是「汝」,則「汝」是姓氏,又是不是可作「汝先生」解…?這就屬於「稱謂」而不是指「女性」…。


無論「物質文明」如何發展…,朝代怎樣更替,人際「生活常理」都不能脫離當時主導「社會的道德」文化規範…;統治階級「上層社會」發生的事件,及至下層社會「被統治階級」亦同樣會發生,以後亦會發生…。「女子、小人…」性質的各種演繹雖有不同,但都同樣是人與人間「相忤相逆」…意義則一。人類的「精神文明」發展,有「正面」和「反面」,經過時間不斷的驗證,「格物﹙物是指人事﹚窮理」,深究「人」的事理,符合社會發展的…,是為「正面」文化。孔子「祖述堯舜,憲彰文武…,」就綜合了二千多年的「正面」人文哲理,有「繼聖學者」上承周、孔教化…,認為這是「王道」正統,並追認遠古部落…燧人氏、伏犧氏、神農氏「率性」的美好操守,以繼堯、舜、禹、湯、文、武一貫「道統」…10。


孟子把道統分為「王道」與「霸道」:「王道」是正面文化,社會「明流」。單獨一個人講「王道」,有孔子飢困於陳、蔡…!全體地球人都講「王道」,一股「浩然正氣」就充塞於天地之間,古聖賢人就是承繼這種能為「至大」多數人認同而產生「至剛」正氣,「為我安樂國」。單獨一個人講「暴力鬥爭」是對社會「憤懣」的扇(煽)情者,絕大多數人都講「暴力鬥爭」,是「死得人多」的「人間煉獄」;故「小人」當道,是非不分,禮(理)義不張,迷閉不悔…「疊是數氣」匯聚成一股反面文化的「霸道」暗流,「惡氣雜出」…。把一股「反暗為明」的「邪氣」說成「推翻多座大山,為大多數人服務…11」。初西醫術,有「放血」療法…,是「為惡不罰」,不能稱為西醫學「王道正統」。馬、列之徒不分是、非,公然袒護無產階級,恣睢地畫分地主、富農…是資產階級,並把這種階級串連成整個人類歷史的發展…,分析奴隸、封建、資本主義…社會是「階級壓迫」的延續,因而鼓吹暴力革命…,最後連自己的同志都進行鬥爭,正一「霸道」文化,其罪不能饒。


任何一個「原始社會」不論男、女,老、幼…,有「殺身成仁,捨生取義」者,都受「肯定」;及至一隻狗,一匹馬…都得到「敬重」!所有來自人類的「正直」行為,孔子認為始於「孝」,而實踐於「孝」…,百行「孝」為先12…。獨一真神論者講「博愛」。佛講「慈悲」。「多神論者」則仰慕天地間的真、善、美…;宗教取向各有不同,都同屬「正面文化」13。唯獨「邪教」教義詭異及「無神論」唯物主義者的馬克思講「階級鬥爭」,列寧繼之講「階級鬥爭不能調和」,毛澤東光而大之,講「有階級性的人民內部矛盾,與封、資、地、富、反14…的敵我矛盾鬥爭」,無論「理念」如何正確,都屬「霸道」,乃「反面文化」。其甚者,美化「暴虐」行為,以論證「鬥爭」的正確性,說是幫助摧毀一切腐朽…,以「階級鬥爭」為推動歷史發展。孔子說:「好勇(鬥狠)疾貧(痛恨自己窮,厭惡別人富),亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。15」認同「霸道」者,其情可憫,其志可悲16。既是愚弄別人的鬥爭者而成為殺人者,又是「被別人愚弄的被鬥者而成為被殺者,不知不覺是主犯的「幫兇者」或「屈死者」。在「亂世」是首先的「濫殺者」;在安穩的「治世」是「霸道」的崇拜者。恰恰正是聖人所言:「唯女子與小人(試解作『先生你如小人一樣』)為難養也…。」歷史上沒有一個「奸雄」敢「公然」否定「正面文化」而肯定「反面文化」…;為盜跖、莊蹻、秦皇、曹操17、流寇李自成…一系列反面人物及「事件」翻案,說死後去見「科學社會主義」的馬克思…。


馬、列之徒團結工人、貧、下中農、牧…,自稱「無產階級」;把社會上其他人畫分成:封建、地主、富農、大買辦…都是「資產階級」,並視之為剝削者,歸屬「敵人」;通過「暴力革富人的命」發動「階級鬥爭18」,造成敵對的「反動派」…,這種所謂「階級矛盾」鬥爭,完全是自我激化、自我膨脹…。這就等於「強姦」了婦人,反「誣捏」婦人不守「婦道」,才是真正遠古「獵頭族」一類蠻貊「封建意識」…。


註:


1.見《語文建設通訊》第84期(2006/8)周有光.《孔子教拼音》。


2.吳鳳,福建省,平和縣人,清 康熙年間,隨親移居諸羅,性行厚毅,勤讀書明義理,年廿四歲任理番通事。時山胞有出草殺人「馘(香港讀隙)首」為祭惡習,吳鳳立志化解其習,經教化撫慰,不殺人已四十餘年,惟鄰社惡習未改,又值歲荒,山胞歸咎未取人頭祭神之故,堅欲恢復舊習,吳鳳阻止無效,恐濫殺無辜,決心自我犧牲,乃約曰:如某日有穿朱衣紅巾者經此,可殺以祭神,山胞如約伏伺,果有朱衣紅巾者至,立時箭矛齊施,趨割其首,始知為吳鳳公也,山胞悲痛欲絕,埋石發誓,永不殺人,惡習遂除,後人嘉其義,立祠以祀,名曰吳鳳廟。廟門上題曰:「阿里山忠王祠」。有「舍(捨)生取義」匾一方。廟西里許乃成仁之地也。廟址:嘉義縣,中埔鄉,社口村,廿三鄰,一號。到英國去祭奠馬克思倒不如到台灣祭奠吳鳳。民族羞恥呀!慚愧呀!


3.據考古學家研究「人殉」在春秋或較早年代。能夠「殉葬」的人,除了戰爭俘虜而為奴隸的後裔外;還有近身的人,如妃嬪…,以當時的道德理念,與天子顯貴同登瑤池仙界是「光榮」的事。


4.見《孟子.梁惠王》。


5.參閱《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東》文獻。


6.一個不愛自己父母的人,是不會愛其他人的,即使他會愛其他人,甚於愛自己的父母,難保「不是欺心」的。故教孝,以「孝」治天下。近世有…唯物論,試管代孕,無性繁殖…,但「孝」是「盡心侍奉」,對象廣泛:有孝夫、孝妻、孝友…。難道今天的「統治者」面對廣大勞動人民就不要「孝」嗎?所謂「階級鬥爭」就是「為人民服務」…嗎?有說孝係迎合父母之惡是為「順」,此實對「孝順」一詞曲解。常言道「父慈子孝」,此慈愛非是「溺愛」。聖人講人際關係都是「對等」的,筆者認為孝對子言,順對父言,可說「子孝父順」。舊中國有「目蓮救母」、「代父受刑」、「三擊掌」…一類故事,從沒有說要「順從」父母的「惡」,若確有「順惡」之情,則我們應針對個別不同事件加以認識。考世間不是的父母少,不孝的子女亦稀。把父母、子女皆「好」的正面和父母、子女都「不好」的反面,二者不成「正比」的現象,而強調少數不好的反面,並加以誇大,實無助於治天下世道人心。相反,把廣大正面良好的行為加以表揚,才有利於社會風尚。這種「隱惡揚善」是開放的,完全讓人民知道世間亦有「不是的父母」和「不孝的子女」,但絕不欣賞,甚而貶斥。這與毛共單讓人民認識「絕對光榮正確、偉大的共產黨」和強調「無產階級的愛」而有偏袒性,以至產生惡毒的構陷性,二者截然不同。


7.「人」是屬於上層身份,有「大人」與「小人」之分。「大人」指德行高尚,志趣高遠的人。孟子說『從其大體,以「心」為主導,合情理的表達…為大人,從其小體,依隨「身體感官」恣意欲為…為小人。』完全從「道德」層次區分,而不是以「階級」地位論處。上階層或下階層,大團體或小團體都有小人、大人,視乎每個人對每件事的情理與感性表現。貴族因戰亂,落難而淪為百姓或「平民」,「民(氓)」才是奴隸。

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