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從楊志到楊白勞再到楊佳

   在中國,面對不公,自古似乎只有兩條路可以走,要麼像梁山好漢楊志那樣揮刀砍殺街霸牛二,要麼就乾脆忍氣吞聲如楊白勞那樣喝鹵水自殺。

   7月1日在上海襲警的又一個楊家後代――北京青年楊佳,無疑不想學習楊白勞窩囊又冤屈地悄然逝去,而是選擇了楊志那樣揮刀砍殺的激烈與暴力,一口氣殺了六個“牛二”。

   中國自古以來就不泛水滸文化,中國歷史也以農民起義為主線:從陳勝、吳廣揭竿而起,到東漢末年的黃巾起義、唐末的黃巢起義、元末的紅巾軍起義、明末的李自成張獻忠起義、清朝中後葉的白蓮教起義和清末的太平天國起義,以至於民國在大陸統治晚期的秋收起義和“兩把菜刀鬧革命”。可以說,中國歷史上幾乎每一個王朝的滅亡,都伴隨著一場“官逼民反”的腥風血雨。

   楊佳襲警之後,中國官方和民間輿論呈現出截然的兩個極端:官方將其稱為“毫無人性的暴徒”,而網民則稱其為“英雄”、“楊大俠”,把他的殺警行為謳歌成“為民除害”,“是一個人針對國家暴政的抗暴戰爭”;民眾對他的聲援更是多種多樣,有的發起連署簽名呼籲對楊佳實行特赦,有的號召為楊佳捐款。如此天壤之別的評論,使人不由地想到了毛澤東的名言:“凡是敵人反對的,我們就要擁護;凡是敵人擁護的,我們就要反對”,更使人擔憂政府與民眾如此強烈的對立與對抗了。

   楊佳襲警和中國歷史所有的暴力事件個例一樣,可以解釋為無法生活下去了只能鋌而走險,用魯迅的話來說,就是想做奴隸而不得,只好冒著生命危險做亂民。在當今中國,社會正義不復存在,法律又不能保護社會正義的延續;法律法規,只不過是當權者兼具立法司法和行政三個角色而對民眾壓制的遊戲,只是要求民眾犧牲個人的利益而服從當權者的利益,法律成了罩住民眾的籠子,民眾要麼衝破牢籠,要麼就在牢籠中沉默。

   從某種意義上來說,楊佳襲警有著其合理性和正當性,但那只是一種原始的動物性的生命衝動,只是為討回公道而不計策略的頭腦短路,絕對沒有思想性和進步性可言,猶如歷代農民起義一樣,既有反貪抗暴積極的一面,但同時又有隨性殺戮、濫殺無辜的殘暴另一面。

   和2002年的胡文海一樣,楊佳必然會被當局判處死刑“以命償命”,如籠中的小鳥般撲騰著沖向鐵籠,最終令翅膀折斷甚至生命終結。但是,即使是飛蛾撲燈般的自取滅亡,也能讓燈芯倏然射出幾朵跳躍的火焰,讓光明頓時多了幾分,讓更多的人看到社會的不公和由此需要修正的地方。

   以暴抗暴,只是一種原始的本能,不可能解決社會問題的本源;只有將立法、司法和行政三權分立,真正實現法律的正義,並用法律的正義保證其與社會正義的一致,社會才會和諧,楊白勞喝鹵水的悲劇才有可能避免,楊志楊佳揮刀砍殺的暴力行為才有可能消失。

   2008年7月15日

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