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东海一枭(余樟法)
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骂人不倦与骂不还口

   骂人不倦与骂不还口

   一最近骂文连篇,兼有脏话,有某君笑道:

   “道家讲究道貌岸然,佛教讲究宝相庄严,儒家讲究彬彬有礼,口不吐脏话是基本要求,打不还手骂不还口也应该,那才有大师风范。你这样与人对骂,骂人不倦甚至口吐脏话,倒象大流氓。”云云

   东海老人答:庸俗之见。大师骂不骂人,是否打不还手骂不还口,不能一概而论。孔孟释老都骂过人的,儒释道各家历代大师中有些人骂起人来可厉害呢。特别是禅宗大师,有些不仅常常骂人,而且动辄打人。有时骂人打人并不违礼,不影响道貌岸然宝相庄严,甚至打骂本身就是道貌、宝相、大师风范的特殊表现。

   对我而言,骂人是一种对治法,有点类似褝家的“恶教化”。骂人不倦就是诲人不倦,是一种特殊教化方式,为了对治特殊根机而设,自有特殊价值,仿佛佛教所谓的“黄叶止啼”,不必执著片言只语而“死于句下”。

   东海偶尔文章中骂人说脏话(我骂人说脏话比别人多,但在东海大量文章,仍属极少数,故曰偶尔),在圣贤大德眼里,只会道貌更加岸然、宝相更加庄严,文质更加彬彬。如果有人看我象大流氓,那是他有问题。

   二自古儒家圣贤佛家菩萨,态度各异表现不一。明朝紫柏大师有一段关于“善知识”的描写曰:

   且善知识机缘。有多种不同。有以慈悲为佛事者。有以嗔怒为佛事者。有以和光同尘为佛事者。有以叱咤棒喝为佛事者。有以恭敬供养为佛事者。有以守约为佛事者。有以多闻为佛事者。有以超放为佛事者。有以庄重为佛事者。有以人见喜而为佛事者。有以人见怕而为佛事者。故曰。逆顺皆方便。而世之人。循声流转。触相取著。以为某善知识慈悲。某善知识贡高。某善知识有道心。某善知识太孤峻。此所谓孟八郎汉。皆作实法回向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。(《紫柏老人集》)

   紫柏笔下的善知识虽然是佛门的,儒门人士也可藉资参考。东海有时慈悲,有时嗔怒,有时和光同尘,有时叱咤棒喝,有时恭敬供养,有时守约,有时多闻,有时超放,有时庄重,有时人见喜,有时人见怕…,都是“为儒事”的善巧方便,都是仁性良知的示现。

   关于脏话。语言文字是没有净脏之分的,净脏的是人心。佛家讲:邪人说正法,正法也成邪;正人说邪法,邪法也成正。东海曰:脏人说净话,净话也成脏。净人说脏话,脏话也成净。所以,任何脏话从我口中吐出来,都是干干净净的。

   《东海难不倒之200》中,曾有慕道者提出类似问题:“你喜笑怒骂,随心所欲,自称不着“宗师相”,还是锋芒太露,着相了:狂相。不知道中国人特别重谦德。你越虚心谦下,越深藏不露,他们越把你当真人。”

   兹将当时的答复附此:自古儒家圣贤佛家菩萨,并非都是谦虚深藏的。有些时候,故作谦虚故意深藏也是一种伪。真人就是喜笑怒骂随心所欲的人。世人怎么看、把我当什么人并不重要,重要的是我所讲的理真不真妙不妙、所论的道高不高大不大。这才是问题的关键。

   三我好骂但绝不乱骂。就世俗标准看也是骂得合情合理的。对于真人真英雄绝不敢无礼,对于诚恳交流及求教者,也一向依礼相待竭诚相交,唯对于口舌轻薄、狂妄无礼者,我不会客气,冷嘲热讽一番甚至痛骂几句都有可能。至于各种坏人坏事坏法坏制坏势力,我更是时时、死死追着“骂”,绝不留情。

   骂人不倦非易事,其中甘苦自家知。这正是我比绝大多数儒释道大师热情仁慈的地方。大师们“骂不还口”,往往是一种见到垃圾绕着走冷漠和不屑啊。我尽管不屑,但不冷漠,捂着鼻子去打扫。

   当然,对于极端狂肆而愚昧者,或与“道理”无关、唯逞口舌之快的辱骂者,我也会完全坚决地拒绝一睬。对我来说,网络上“打不还手骂不还口”,太容易做到了。自“落网”以来,针对东海的这类东西多了去了,我睬过吗?有这么几个人,数年来对我极尽诬辱之能事,我从来不回一个字,或一击便退,再不回顾。大多数人的清高是装的,东海的清高是天生、天然的。

   另外必须注意:骂人说脏话,要有德与智的双重资格,心净才有资格说脏话,至善至巧才有资格以骂人为教化的方便。这些方便,我用来是善巧,是妙用,一般人用来则成“恶拙”成“乱用”,故一般人千万学不得,以免学虎不成反类犬也。

   例如,孟子可以骂墨子禽兽,别人却骂不得,否则不仅无助于明理,反成诽谤大德(墨子利他,德大近圣),徒彰骂者之下流而已。大褝师狮吼棒喝,让人明心见性,无道之士乱棒挥舞,只会遗笑大方,还要当心给人造成脑震荡。至于脏话,一般人根本没资格说。世间脏人多多,净话从他们口中说出来都是脏兮兮,况脏话乎?2008-12-19东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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