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康德引起的争论

   良知谁不有,靡究复靡届------康德引起的争论一在枭文《可怜的康德》后,城南废人发出冷笑:

   嘿嘿!乱掰!佛教的“万法唯心”岂能套在儒的头上?本体是有普遍性的,正如你所谓“生命本性即宇宙本体,头上的灿灿星空也好,心中的道德律令也好,宇宙万物包括人类的肉体意识,都是本体的显化,都是本体的“产物”。良知有普遍性吗?没有!正如你所谓“一切人类的创造、文明的成果都属于良知的作用”。也就是说,按你的定义,作为宇宙的本体,其作用是普遍的、万有的,无论善恶、无论正反都是本体的作用,都是本体的显现,而且本体只有作用的显现,没有价值趣向。即使是希特勒搞种族灭绝,也是本体的作用!而作为良知,其作用却是正面的、善的!良知与本体的这种差别,还好意思说“逻辑之自恰与论证之圆满,都是空前的”。脸皮之厚倒的确是空前的。除非东海认为希特勒搞种族灭绝也是良知的作用,否则良知就不可能是本体。

   东海老人答:佛教说三界唯心,这里的心,指的是本心本性,即是本体。这方面与儒家本体论颇有相通处,以为乱掰,正显城南废人对儒佛两家的所知有限。下面的问题算是问到了关键处(在西方哲学是到极顶了),然也进一步暴露了此君对儒家形上学的陌生。

   二一般人说到良知,都指一种善意良念,至多是性体的各种正面作用,而东海是沿续阳明之路“举”之为本体的。本体具有无所不在的普遍性:在一切时、一切处、一切人、一切物。人与万物一体同仁,同良知,共同拥有良知,共同被良知拥有(详见东海良知论)。就象古人诗所说:良知谁不有,靡究复靡届。

   本体于人而言,即为本性。本性至善(作为本性的良知的良,作至善解),恶从何来?这个问题儒家早已解决,我在关于人性、良知诸论已予透析。如《良知大法》中写道:一般理解阿赖耶识是净染同体的,善善恶恶什么种子都有,良知在本体上也类似,包含染净两种种子而又超越垢净、非染非净(种子,相当于信息)。

   本体超越而又涵盖现象界的善恶,善恶同体而善更本质,此理宋儒已有所认识。如程颐曰:“天下善恶皆天理,谓之恶者未本恶,但或过或不及便如此…”,明言“恶者未本恶”,过则为恶。王阳明又进了一步。城南废人的问题,王阳明四句教“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶是格物”,足以答复了。

   再讲透一点:心体无善无恶,一“动”起来,就会“有善有恶”的作用,发为善念善行或恶念恶行,就有了价值趣向,各种善恶心念与行为形成习性(佛教认为习性的形成不限于今生,而是多生累劫积累而成)。善习的作用是正面的、善的,恶习的作用是负面的,非正常的。

   习性(一般说到习性,多指恶习)与良知的关系,相当于佛教的烦恼与菩提关系。烦恼不是菩提,但烦恼转过来即是菩提----烦恼习性本身是没有根的。如果把本性比为虚空或太阳,所有烦恼习性就象烟云雾霭,无论怎样浓厚,都是因缘生灭的(借喻而已,并不精确,实质上,太自然的天空和太阳都是现象层面的东西,都属于本体的“产物”,有生有灭。当这一期宇宙坏灭之时,太阳虚空都会消灭掉的----太阳的寿命只怕比虚空短多了)。

   三至于希特勒搞种族灭绝,不能说是良知的作用,只有善习及其善念善行才能代表良知,才是本体在人性中正常、正面的作用;但也不能说与性体无关,就生命本性的层面而言,人人良知平等,任何穷凶极恶之徒也是有良知的。岂但恶人?任何生命皆有良知潜在。

   佛教认为,包括畜生饿鬼在内的众生皆有佛性。黄檗传心法要说得好:“即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一法。直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。”佛性,即相当于儒家的良知。

   只不过,穷凶极恶之徒障重习深,遮蔽了良知之光,以致习性丧失了良性制约权,任由恶的一面大发作了。

   世人由习性所发的一切恶念恶行,如果要说是“良知本性的作用”,只能说是本性间接的、“远距离”的作用,这种作用是负面的、异化的、非正常的。俗话说丧尽天良,其实天良丧不尽,一些人仿佛丧尽了,做尽丧尽天良的事,其实那“天良”依旧在,就象阴雨天、黑夜里不见天日,但天日依旧在一样。

   上述问题是儒家特别是大良知学早已解决了的,城南废人之流自以为是地、振振有辞地提出来乱掰,乃不懂儒典、不读枭文之过也,从东方的角度看,此辈于本体无知、于善知识无礼,甚可哀悯。2008-12-6东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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