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兩岸新願景(1516)--海洋型政治學(第五章)政治變法

   兩岸新願景(1516)--海洋型政治學(第五章)政治變法
   
   
   
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   發言人:陳賜麟, on Dec 06/2008 15:27:44 (IP code: X.X.66.155)
   
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   第二節 商君書評析(24)
   
   原文:
   
   禁 使 第 二 十 四
       人 主 之 所 以 禁 使 者 , 賞 罰 也 。 賞 隨 功 , 罰 隨 罪 ,故 論 功 察 罪 , 不
   可 不 審 也 。 夫 賞 高 罰 下 , 而 上 無 必 知 其 道 也 , 與 無 道同 也 。 凡 知 道 者
   , 勢 數 也 。 故 先 王 不 恃 其 彊 , 而 恃 其 勢 ; 不 恃 其 信 ,而 恃 其 數 。 今 夫
   飛 蓬 , 遇 飄 風 而 行 千 里 , 乘 風 之 勢 也 。 探 淵 者 知 千 仞之 深 , 縣 繩 之 數
   也 。 故 託 其 勢 者 , 雖 遠 必 至 ; 守 其 數 者 , 雖 深 必 得 。今 夫 幽 夜 , 山 陵
   之 大 , 而 離 婁 不 見 ; 清 朝 日 ● , 則 上 別 飛 鳥 , 下 察 秋毫 。 故 目 之 見 也
   , 託 日 之 勢 也 。 得 勢 之 至 , 不 參 官 而 潔 , 陳 數 而 物 當。 今 恃 多 官 眾 吏
   , 官 立 丞 監 。 夫 置 丞 立 監 者 , 且 以 禁 人 之 為 利 也 ; 而丞 監 亦 欲 為 利 ,
   則 以 何 相 禁 ? 故 恃 丞 監 而 治 者 , 僅 存 之 治 也 。 通 數 者不 然 , 別 其 勢 ,
   難 其 道 。 故 曰 : 「 其 勢 難 匿 者 , 雖 跖 不 為 非 焉 。 」 故先 王 貴 勢 。
   
       或 曰 : 「 人 主 執 虛 後 以 應 , 則 物 應 稽 驗 , 稽 驗 則姦 得 。 」 臣 以 為
   不 然 。 夫 吏 專 制 決 事 於 千 里 之 外 , 十 二 月 而 計 書 以 定, 事 以 一 歲 別 計
   , 而 主 以 一 聽 , 見 所 疑 焉 , 不 可 蔽 , 員 不 足 。 夫 物 至, 則 目 不 得 不 見
   ; 言 薄 , 則 耳 不 得 不 聞 。 故 物 至 則 辨 , 言 至 則 論 。 故治 國 之 制 , 民 不
   得 避 罪 , 如 目 不 能 以 所 見 遁 心 。 今 亂 國 不 然 , 恃 多 官眾 吏 。 吏 雖 眾 ,
   事 同 體 一 也 。 夫 事 同 體 一 者 , 相 監 不 可 。 且 夫 利 異 而害 不 同 者 , 先 王
   所 以 為 保 也 。 故 至 治 , 夫 妻 交 友 不 能 相 為 棄 惡 蓋 非 ,而 不 害 於 親 , 民
   人 不 能 相 為 隱 。 上 與 吏 也 , 事 合 而 利 異 者 也 。 今 夫 騶虞 , 以 相 監 不 可
   , 事 合 而 利 同 者 也 。 若 使 馬 焉 能 言 , 則 騶 虞 無 所 逃 其惡 矣 , 利 異 也 。
   利 合 而 惡 同 者 , 父 不 能 以 問 子 , 君 不 能 以 問 臣 。 吏 之與 吏 , 利 合 而 惡
   同 也 。 夫 事 合 而 利 異 者 , 先 王 之 所 以 為 端 也 。 民 之 蔽主 , 而 不 害 於 蓋
   , 賢 者 不 能 益 , 不 肖 者 不 能 損 。 故 遺 賢 去 智 , 治 之 數也 。
   
   
   
   
   大意:
   
   人主之所以禁使者,賞罰也.不過,能知賞罰高低之道,才能禁非使人.
   
   
   
   評析:
   
   法令的簡單明確與執法者的知輕曉重,是執政素質的高低所在.但法令是由文字組成,文字的定義向來有爭議.於是,透過經驗法則中的經驗邏輯與語意邏輯,變成是解決文字定義不同所產生之爭議的慣用手法.
   
   為簡化其間爭議點,立法過程中而有立法從寬,執法從嚴的較先進作法.
   
   但時代不斷演變,提昇執政素質的方法不再設限於經驗法則.海洋型法系把提昇的關鍵交給人民組成的陪審團.由隨機取樣的陪審團成員代替上帝做裁判.
   
   說是陪審團,其實是上帝揀選的代言人.至於法令無法涵概或缺漏的部份,則由定期舉辦的選舉制度進行篩選與汰舊換新.
   
   本文所提到的執政手法:權與數,就是選舉制度與法律程序的前身.
   
   
   
   
   
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