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胡平作品选编
·读康正果《我的反动自述》
·从“丧父之痛易忘,夺财之恨难消”说起
·谈谈冷漠症
·谁来写《中国地富调查》?
·要得公道打个颠倒──在维吾尔人权研讨会上发言
·谈谈民族认同问题
·“我说的我会去实践”——读杨建利《非暴力抗争与宪政改革》
·从“丧父之痛易忘,夺财之恨难消”说起
·除非他们忏悔,否则他们不配
·在八九时,赵紫阳就提出多党制问题
·悼念赵紫阳并正告中共当局
·新一轮整肃说明了什么?
·为理想而承受苦难
·活历史,真传奇——推荐司马璐回忆录《中共历史的见证》
·在表面的平静背后
·最好的懺悔莫過於記下文革經歷──《八九點鐘的太陽》觀後感 (一)
·為何造反派頭頭們都肯露臉也不改名?--─看電影《八九點鐘的太陽》有感(二)
·談宋彬彬的改名之謎——看《八九點鐘的太陽》有感(三)
·为理想承受苦难——流亡
·中共明白它和人心相差有多远
·专访胡平:悼念紫阳告别中共的重大意义“悼念紫阳 告别中共”----一场人性与反人性的公开较量
·在表面的平静背后
·《中国上访村》评介
·推荐陈小雅主编《沉重的回首》
·中国人有幽默感吗?─为老灯书作序
·胡平谈公共知识分子----在美国国会暨行政当局中国委员会举行有关中国公共知识分子的圆桌会议上的发言(2005年3月10日,华盛顿)
·家祭如何告乃翁?
·时间会站在谁一边?--也谈反分裂法
·刘宾雁八十华诞盛会有感.........
·形象的力量 ——推荐陈沅森长篇小说《佛怀煽仇录》
·往事不堪回首──《20世紀后半葉歷史解密》評介
·胡平谈中共对台搞统战转移危机
·《江泽民传》乃一场拙劣的双簧表演原题:一场拙劣的双簧表演---简评《江泽民传》
·无法面对的历史(2005年3月26日于北卡《九评》研讨会)
·你知道1999年北京反美示威的真相吗?评《北京 谁知道真相?》
·谈谈反日风潮的“民意”
·中国人真的政治冷感吗?
·推荐亚衣《流亡者访谈录》
·再评反日风潮
·《犬儒病--当代中国精神危机》序言
·《劳动教养和留场就业》评介
·对犬儒主义的一点说明
·胡平透彻分析两岸关系──在哈佛燕京“中国论坛”上的演讲
·书评《记忆的伦理学》简介
·希望就是力量--纪念“六四”十六周年
·往事不堪回首
·纪念就是抗争-在纽约地区纪念“六四”十六周年集会上的讲话
·【专访】胡平谈新作《犬儒病》
·读《江泽民和他的十五年》有感
·法轮功是在搞政治吗?
·我们时代的见证文学——阅读廖亦武《证词》
·读《美商在中国的理想与背叛》感言
·学习《入狱须知》读欧阳懿的《狱后杂谈》
·马英九将胡锦涛一军
·朱成虎讲话意图何在?
·危乎哉!中国的民主橱窗-坚决支持太石村民维权抗争
·简评康晓光的儒教治国论
·玩世不恭的机会主义-评李敖大陆行
·从超女现象看中国人是否政治冷感
·胡平在联大会议场外的讲演
·从李敖谈到自由主义
·胡平《论言论自由》电子文本
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·太石村是当今中国的缩影
·余杰《为自由而战》序言
·巴金与说真话
·伟哉黄万里
·专访胡平:评布什亚洲行和布胡会谈
·必须制止中共政府黑社会化的危险趋势
·读吴思《潜规则》与《血酬定律》
·简评中共民主白皮书
·偉大的容忍——論胡耀邦精神
2006年
·刘宾雁支持法轮功抗暴维权
·人格的力量
·再不大声疾呼就来不及了——推荐《和解的智慧》
·胡平新书《法轮功现象》自序
·如何在2025年之前消灭世界上最后的独裁者
·百炼钢化为绕指柔——推荐刘晓波新著《未来的自由中国在民间》
·维权律师——我们时代的英雄
·评温铁军福建宁德讲话
·刘国凯《基层文革泥泞路》评介
·寻找隐藏的主语--从毛泽东题词“向雷锋同志学习”谈起
·再谈中共的黑社会化
·台湾行及其他
·纪念四五运动三十周年
·推荐陈小雅《中国牛仔》
·警察与朋友——读廖亦武《证词》随感
·成王败寇与趋炎附势——从电视剧《施琅大将军》的争论谈起
·历史是宗教 写作是拯救——读鲁礼安《仰天长啸——一个单监十一年的红卫兵狱中籲天录》
·听马英九讲台独有感
·文革是三年还是十年?
·还会再来一次文革吗?
·毛泽东的幽灵与中共的命运
·反思文革认清极权专制的本质
·评毛泽东热——写在文革四十周年
·文革中有过言论自由吗?——文革“大民主”辨析
·一个不可忽视的信号
·从领导阶级到弱势群体——推荐于建嵘新着《中国工人阶级状况》
·一面之词
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   读东夫写的《麦苗青菜花黄――大饥荒川西纪事》一书,我们可以发现,恰恰是在1961年共产党开始纠正大跃进的若干极端措施的时候,特别是在62年七千人大会之后,来自党内的和社会上的异议声音才大量浮现,而且还越来越激烈。文革期间把这叫做"61、2年牛鬼蛇神大出笼".

4、为什么最坏者当政

   哈耶克在其批判极权主义的名著《通往奴役之路》里专门写了一章,题目就叫"为什么最坏者当政".哈耶克写道:"我们很有理由相信,在我们看来似乎是构成了现存的极权主义制度的最坏特点的那些东西,并不是偶然的副产品,而是极权主义迟早一定会产生的现象。着手计划经济生活的民主主义的政治家很快就会面临这样的选择:是僭取独裁权力,还是放弃他的计划,而极权主义的独裁者不久必定会在置一般的道德于不顾和遭受失败之间作出选择。正是因为这个缘故,那些无耻之徒和放荡不羁之人,才在一个趋向极权主义的社会里有更多的获得成功的希望。"哈耶克这里讲的还是那些"着手计划经济生活的民主主义的政治家",中共本来就是极权主义政党,所以在其内部,这种"最坏者当政"的趋势就更明显更强大。共产党用强力推行其大跃进的"伟大理想",其手段之恶劣野蛮,使得在共产党内部,越是好人越是进退两难,越是坏人越是如鱼得水。由于这种理想本身的谬误,很快就招致惨重的失败。这样,共产党就面临重大选择:要么,它老老实实地承认错误,承担罪责,这就很可能导致整个一党专制的瓦解;要么,它强词夺理,以错为错,甚至变本加厉(如庐山会议那样);或者是,在维护专制权力的前提下对某些实际政策作出有限的调整与改革,这就必须维护和加强党的高度统一,一方面文过饰非,继续以谎言欺世,一方面展示铁腕,震慑与镇压一切敢于揭露其罪恶和挑战其专制权力的人们。显然,这种事只有坏人干起来才最急切最得心应手,所以最容易夺得主动;但凡还有良知者只能三心二意地勉为其难,所以就沦为附庸。于是乎就形成了最坏者当政的局面。

   不错,共产党内也有好人(或不太坏的人),但是在共产党内,好人总是吃不开,好人总是被坏人绑架。坏人做了坏事,官逼民反,好人要维护党的统一,要维护党的权力不容挑战,就必须维护政治高压以震慑人民,就必须替坏人背书,就必须默许甚至支持坏人对民众的镇压。这就让坏人拖下水了,这就让坏人主导局面了,这就和坏人同流合污了,从而也就使得自己变得和坏人差不多了。

   毛泽东之所以能在八届十中全会上赢得主导权,说到底,就因为共产党是这样一个党,在内部,党的利益至高无上,党的权力至高无上,乃是不言而喻、不容置疑的第一原则。有了这个第一原则,很多事就没法讲了。倘若在北戴河会议上,当毛提出"今天来讲共产党垮得了垮不了的问题"时,与会者就说:是的,我们党闯下了滔天大祸,非鞠躬下台无以谢天下。或者说,共产党下台不下台要让人民来决定,我们没有任何理由继续一党专制,我们必须实行民主。那么,毛泽东接下来的戏就没法再唱下去了。反过来,既然党内没有人敢于这样说话,所以他们只好顺着毛的逻辑即极权主义的逻辑走下去。

5、目标转移与价值替代

   刘少奇在和毛泽东游泳池边谈话后,"回来感到压力很大".我想,这大概就是因为他有种被毛绑架的感觉。他本来希望毛能接受其他常委们的意见,改得再彻底一些。但是被毛坚拒。到头来他还只有依着毛,所以心情很沉重。也许刘考虑过联合其他上层人物逼迫毛让步乃至让位,不过,估计他一来缺少这样做的勇气和决心,二来也没把握。所谓没把握,一是担心搞不过毛,二是担心搞掉毛后引发连锁反应,控制不住局面。毕竟,大饥荒的罪责,不只在毛,也在党。也许刘再转念一想,毛既然同意继续调整,而自此之后,毛在上层的权威已经削弱,自己一派的实力大增,毛要再胡来将受到牵制,眼下的局面也就差强人意了。也许刘还会想,来日方长嘛。

   在八届十中全会上,毛提出阶级斗争和两条道路斗争问题。刘不管是否情愿,也必须紧跟附和,因为要维护党的权力,要加强可能被弱化了的镇压机器的威慑力。于是,毛泽东终于重新站稳了脚跟。但也仅此而已。这和他四年后发动文革时所享有的绝对权威还相差很远。那么,毛又是做了哪些事使自己达到权力顶峰的呢?这就是我早先讲过的目标转移与价值替代。

   毛在七千人大会上不得不做了点"自我批评".但是,他仍然保留了党主席和军委主席这两项最重要的职务;更具实质性意义的一点是,毛泽东依然被尊奉为中共的"教皇".我们知道,共产党国家是凭藉意识形态进行统治,谁在意识形态上占据正统地位,谁在实际上就享有最高的权力。也许,刘少奇一派人或许会认为,既然他们已经掌握了处理实际工作的大权,既然毛泽东本人的错误,起码是在中共高层内部已经是心照不宣;那么,他们便可望借助于他们在组织机关中的某种实力,约束住毛泽东的任意妄为。

   还在1961年,毛就被迫放弃了有关"三面红旗"的一系列激进政策,但是他依然坚持保留了"三面红旗"的口号。这后一点绝非无关紧要。从表面上看,毛不过是在悄悄地纠正错误的同时力图使自己保全面子;然而,正是凭藉着这个似乎已被抽空的"面子",毛就对外维护住了自己一贯正确的神话,并且也为日后的反击预留下了伏笔。接下来,毛做了两件事。除了重提阶级斗争之外,毛又发动了中苏论战,摆出一付要争当国际共运龙头老大的架式,这既是给三年"困难时期"积下的民怨找个出气筒,又刺激了与迎合了党内和一般民众的那种虚妄的民族主义情绪。故而也不难赢得党内的附和。再接下来,毛号召学雷锋,批判文艺毒草;以后又提出农业学大寨、工业学大庆,全国学习解放军以及在城乡展开四清运动。和这些运动相伴随的则是规模越来越大的学习毛主席著作运动(在这一点上,林彪控制的解放军扮演了重要角色),如此等等。它们终于在广大民众、尤其是在青少年的心目中,树立起毛泽东的无与伦比的伟大形象。

   一直有不少学者专家认为,毛泽东思想与经典马克思主义很不相同。马克思强调存在,毛泽东强调意识;马克思强调经济基础,毛泽东强调上层建筑;马克思强调物质,毛泽东强调思想。不过依我之见,毛泽东并非一向如此(至少不是从一开始就走那么远)。在很大程度上,毛泽东对马克思的修正是出于现代化建设受挫的反动。只因为大跃进遭到惨败而毛又不甘心认输,毛才另辟新径,别出心裁,独树一帜。

   其实,毛泽东领导中共赢得政权之初后,本来也是打定主意从事经济建设,强化社会主义的物质基础的。第一个五年计划似乎取得圆满成功,毛泽东求胜心切,说"我们不能走各国经济发展的老路",遂发明"大跃进".当时对钢铁、煤炭、粮食和棉花等主要生产项目都提出了产量加番的具体指标,把年产多少钢多少粮看得比天还重。象"十五年赶上英国""超英赶美"这类口号,今人祇知道去批评它的不切实际,很少注意去考察它背后的价值标准。所谓赶上英国和超英赶美,无非是指在短时期内使主要生产部门的产量达到英美的水平,其不言而喻的大前提是把物质生产的发达程度视为衡量社会先进与否的标准。

   可是,大跃进遭到惨败。如果继续遵循生产力标准,中国的情况简直是令人沮丧,令人绝望的。就在这时,毛泽东转移了目标,提出了另外的价值标准。" 超英赶美"的口号悄悄收起,"反修防修"的口号取而代之。"向科学进军"的口号不提了,取而代之的是"政治挂帅",是"千万不要忘记阶级斗争".经济讲得少了,革命讲得多了,而且主要是讲思想的革命化。物质的指标变成了精神的指标,革命不是为发展生产力的目的服务,革命本身就成了目的,成了标准,成了先进的同义词。革命也成了人生的目的与意义,那时候人们评判一个人的唯一标准就是"你是不是革命的".资本主义早就是垂死腐朽;现在的问题,不是我们要如何追赶西方(那意味着我们不如西方先进),而是我们要怎样解放全世界三分之二受剥削受压迫的人民(那意味着我们才是最先进)。苏联堕落变"修",丧失了革命精神,不再是我们追随的榜样。世界革命的中心已经历史地移到了中国,毛主席是全世界人民心中的红太阳。中国的经济固然还不算发达,但那都是先人的错,洋人的错。经济不发达并没有多大的重要性。列宁不是早就讲过"先进的亚洲,落后的欧洲"吗?林彪更进一步宣布,北美和欧洲好比"世界的城市",以中国为首的亚、非、拉广大地区则好比"世界的农村".今天的世界正处于"农村包围城市"的局面,胜利必定属于我们不属于他们。

   可以想见,毛发动的这一番目标转移和价值替代也不难赢得党内的广泛支持。毕竟,大饥荒的罪责不仅在毛,也在党,因此党也需要文过饰非。再有,作为统治有五千年历史的世界第一人口大国的中国共产党,它总不能满足在各个领域都马马虎虎平平淡淡,老是二流三流角色(毛在成都会议上讲:"中国应当成为世界上第一个大国,因为人口多嘛!"),否则对内对外都不好交待。它需要打出自己的独家品牌。极权主义需要不断地制造幻象,制造高潮。它不但要有足以令群众献身的伟大目标,而且还要有足以令群众骄傲的伟大成就。否则就无法证明自己的伟大光荣正确,从而无法维持自己的绝对权力。一种幻象和高潮破灭了,就必须迅速地用另一种去填充。大饥荒后的中国现实是,要在经济上、物质上创造奇迹已全然无望,所以共产党急切地需要转移目标,转移视线。经济上不行了就搞政治,物质玩不转了就玩精神。在这一点上,毛的他的党是相通的。他们有着同样的焦虑,因此也有着同样的需要。所以二者一拍即合。

   就这样,一种具有原教旨主义特征的毛泽东思想出现了。其实它不是什么原教旨主义,因为它远比原教旨更偏狭,更色厉内荏,更富于攻击性,不论是对中国的传统文化还是对西方的文明都更带敌意,更不宽容。有识之士无疑会对此感到不安和忧虑。党内高层比较清醒、比较务实的人也试图抵制,但为时已晚。毛的个人权威在党内高层中或许打了折扣,但在全党全军全民的范围内却达到顶峰,而最为毛的这套思想疯魔的是青少年,尤其是那些城市里的大中学生。这下,毛就有本钱发动文化大革命了。

   在关键性的1962年,刘少奇们出于维护党的利益、党的权力,维护了毛,依从了毛。他以为他和毛是坐在一条船上的。他哪里知道,就在那时,毛却已经打定主意要把他打下船了。

(从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争” 全文完博讯www.peacehall.com)

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