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(为董仲舒鸣冤(新稿))接上页博讯www.peacehall.com

   很多人不明白,为什么原儒向往和描绘了人人平等天下为公的大同理想,却又拥护、支持君君臣臣的等级制,为“天下为家”的君主制服务?其实这正体现了儒家对现实的尊重,表明原儒不是不切实际的浪漫的理想主义者。

   小康是为专制社会设计的一种次一级但可望可及的理想。小康社会承认君君臣臣的等级制度,所倡导和维护的是开明专制。董仲舒的理想社会是这样的:

   “上下和睦,习俗美盛,不令而行,不禁而止,吏无奸邪,民无盗贼,囹圄空虚,德润草木,泽被四海。”(《汉书•董仲舒传》)又:“五帝三皇之治天下,不敢有君民之心。什一而税,教以爱,使以忠,敬长老,亲亲而尊尊;不夺民时,使民不过三日,民家给人足,无怨望忿怒之患,强弱之难;无谗贼妒嫉之人,民修德而美好,被发衔哺而游,不慕富贵,耻恶不犯……”

   有尊卑等级之别,有官吏平民之分,但上下和睦,没有掠夺和压迫,君主仁民爱物,百姓安分守己。这正是孔子在《礼记》中描绘的“小康社会”,说明董仲舒在政治上是一个关注当下的现实主义者。事实证明,开明专制是通往小康理想的最佳途径。

   还有值得一提的是,董仲舒“正其道不谋其利,修其理不急其功”的主张,是对孔子、孟子义利观的继承和发展,强调道义重于利益,追求功利和道德的统一,至今读来,依然大有启发。

   七、为开明专制说句公道话君主专制有霸道和王道、暴政和仁政之别。以法家为治国理念的专制属于霸道暴政,以儒学为意识形态的专制型态则为王道仁政,也就是开明专制,其特征是制度设置相对合理,君权受到一定程度的制约,君主宽厚仁慈,百姓生活得到一定的保障等。在现代民主制度出现之前的相当漫长的历史时期里,无论对统治者还是被统治者,无论对民众还是民族而言,开明专制都是一种较佳的制度选择。

   开明专制在历史上有其合理性先进性,它对于生产力的发展、社会的稳定国家的安全和民众的安居乐业,对于物质文明和精神文明建设,都曾起到过积极的作用。中华民族能够延续并强大达两千年,其间虽一次次遭受落后的外族入侵及统治,却能够不断崛起并进行文化反征服,到清朝中期依然作为唯一超级大国傲立东方,开明专制,功不可没。

   董仲舒将人划分为“三品”:“圣人之性”,“斗筲之性”“中民之性”。他认为被统治者大多数属于“中民之性”,需要各种刑政礼乐制度的引导和教化。汉朝文物典章制度为有史以来最为完备,多为后世王朝所袭用。中央与地方两级制度同样是从汉朝开始完善,汉朝建立的文官制度在两千年后的今天仍然具有一定先进性。钱穆甚至认为汉代政治是文士政治,非专制政治,在制度建设上奠定了中国政治的格局。

   说汉代“非专制政治”未免美化,但说西汉为开明专制奠定了思想和制度基础,开明专制创造了昌盛辉煌的汉唐盛世和举世无双的中华文明,当无疑义。董仲舒作为开明专制的理论设计师和制度建筑大师,其作用和功绩不可磨灭。

   八、俱往矣,论政治大道,唯有民主战争时期,开明专制程度较低的王道政治往往败于专制程度更高的霸道政治,因为,仅论一时效率,王道不如霸道,文明不如野蛮。愈是野蛮和霸道,愈容易雷厉风行“集中力量办大事”,不过也很容易演变成“集中力量办错事办坏事”。用男性能力借喻一下:霸道能够瞬间勃起,但纵欲蛮干,坚而不久;王道往往勃起较迟,却有理有节,持之以恒。世易时移,现在,不论王道霸道,专制连瞬间勃起的能力都已丧失。

   在“讲信修睦选贤与能天下为公”的现代民主制普及全球并不断完善的时代,任何形式、任何程度的专制,不论是一家独大的家族式专制(如萨达姆、金正日政权)还是一党独大的党主式专制,不论是极权型专制(如希特勒、斯大林、毛泽东)还是开明型专制,都已沦为反动的政治。

   在古代野蛮的丛林里,文明相对弱小,仿佛羊入狼群;而在文明已成为潮流的当今世界,野蛮反而成了弱小,就象孤岛注定要被淹没。面对全球化的民主大潮,专制的合法性和合理性早已丧失,精神早已崩溃,命运已经注定!2006-2-23写,2008-11-16重改

   注:文中括号内语句,除另有注明外,均引自(《春秋繁露义证》,清苏舆撰,中华书局1992年12月第1版)

(为董仲舒鸣冤(新稿) 全文完博讯www.peacehall.com)

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