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兩岸新願景(1509)--海洋型政治學(第五章)政治變法

   兩岸新願景(1509)--海洋型政治學(第五章)政治變法
   
   
   
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   發言人:陳賜麟, on Nov 29/2008 07:07:42 (IP code: X.X.28.154)
   
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   第二節 商君書評析(17)
   
   原文:
   
   賞 刑 第 十 七
       聖 人 之 為 國 也 : 壹 賞 , 壹 刑 , 壹 教 。 壹 賞 則 兵 無敵 , 壹 刑 則 令 行
   , 壹 教 則 下 聽 上 。 夫 明 賞 不 費 , 明 刑 不 戮 , 明 教 不 變, 而 民 知 於 民 務
   , 國 無 異 俗 。 明 賞 之 猶 , 至 於 無 賞 也 ; 明 刑 之 猶 , 至於 無 刑 也 ; 明 教
   之 猶 , 至 於 無 教 也 。
   
       所 謂 壹 賞 者 , 利 祿 官 爵 , 摶 出 於 兵 , 無 有 異 施 也。 夫 固 知 愚 , 貴
   賤 , 勇 怯 , 賢 不 肖 , 皆 盡 其 胸 臆 之 知 , 竭 其 股 肱 之 力, 出 死 而 為 上 用
   也 。 天 下 豪 傑 賢 良 從 之 如 流 水 。 是 故 兵 無 敵 , 而 令 行於 天 下 。 萬 乘 之
   國 , 不 敢 蘇 其 兵 中 原 。 千 乘 之 國 , 不 敢 捍 城 。 萬 乘 之國 , 若 有 蘇 其 兵 中 原 者 , 戰 將 覆 其 軍 。 千 乘 之 國 , 若 有捍 城 者 , 攻 將 凌 其 城 。 戰 必 覆 人 之 軍 , 攻 必 凌 人 之 城 ,盡 城 而 有 之 , 盡 賓 而 致 之 , 雖 厚 慶 賞 , 何 費 匱 之 有 矣 。昔 湯 封 於 贊 茅 , 文 王 封 於 岐 周 , 方 百 里 。 湯 與 桀 戰 於 鳴條 之 野 , 武 王 與 紂 戰 於 牧 野 之 中 , 大 破 九 軍 , 卒 裂 土 封諸 侯 , 士 卒 坐 陳 者 里 有 書 社 , 車 休 息 不 乘 , 從 馬 華 山 之陽 , 從 牛 於 農 澤 , 從 之 老 而 不 收 , 此 湯 武 之 賞 也 。 故 曰: 贊 茅 岐 周 之 粟 , 以 賞 天 下 之 人 , 不 人 得 一 升 ; 以 其 錢賞 天 下 之 人 , 不 人 得 一 錢 。 故 曰 : 百 里 之 君 , 而 封 侯 其臣 , 大 其 舊 。 自 士 卒 坐 陳 者 , 里 有 書 社 。 賞 之 所 加 , 寬於 牛 馬 者 , 何 也 ? 善 因 天 下 之 貨 , 以 賞 天 下 之 人 。 故 曰: 「 明 賞 不 費 。 」 湯 武 既 破 桀 紂 , 海 內 無 害 , 天 下 大 定, 築 五 庫 , 藏 五 兵 , 偃 武 事 , 行 文 教 , 倒 載 干 戈 , 搢 笏作 為 樂 以 申 其 德 。 當 此 時 也 , 賞 祿 不 行 , 而 民 整 齊 。 故曰 : 「 明 賞 之 猶 , 至 於 無 賞 也 。 」
   
       所 謂 壹 刑 者 , 刑 無 等 級 。 自 卿 相 將 軍 以 至 大 夫 庶人 , 有 不 從 王 令
   , 犯 國 禁 , 亂 上 制 者 , 罪 死 不 赦 。 有 功 於 前 , 有 敗 於後 , 不 為 損 刑 。
   有 善 於 前 , 有 過 於 後 , 不 為 虧 法 。 忠 臣 孝 子 有 過 , 必以 其 數 斷 。 守 法
   守 職 之 吏 , 有 不 行 王 法 者 , 罪 死 不 赦 , 刑 及 三 族 。 同官 之 人 , 知 而 訐
   之 上 者 , 自 免 於 罪 。 無 貴 賤 , 尸 襲 其 官 長 之 官 爵 田 祿。 故 曰 : 「 重 刑
   連 其 罪 , 則 民 不 敢 試 。 」 民 不 敢 試 , 故 無 刑 也 。 夫 先王 之 禁 刺 殺 , 斷
   人 之 足 , 黥 人 之 面 , 非 求 傷 民 也 , 以 禁 姦 止 過 也 。 故禁 姦 止 過 , 莫 若
   重 刑 。 刑 重 而 必 得 , 則 民 不 敢 試 , 故 國 無 刑 民 。 國 無刑 民 , 故 曰 :「
   明 刑 不 戮 。 」 晉 文 公 欲 明 刑 以 親 百 姓 , 於 是 合 諸 侯 大夫 於 侍 千 宮 。 顛 頡 後 至 , 請 其 罪 。 君 曰 : 「 用 事 焉 , 」吏 遂 斷 顛 頡 之 脊 以 殉 。 晉 國 之 士 , 稽 焉 皆 懼 , 曰 : 「 顛頡 之 有 寵 也 , 斷 以 殉 , 況 於 我 乎 ? 」 舉 兵 伐 曹 及 五 鹿 ,反 鄭 之 埤 , 東 衛 之 畝 , 勝 荊 人 於 城 濮 。 三 軍 之 士 , 止 之如 斬 足 , 行 之 如 流 水 。 三 軍 之 士 , 無 敢 犯 禁 者 。 故 一 假道 重 輕 於 顛 頡 之 脊 , 而 晉 國 治 。 昔 者 周 公 旦 殺 管 叔 , 流霍 叔 , 曰 : 「 犯 禁 者 也 。 」 天 下 眾 皆 曰 : 「 親 昆 仲 有 過不 違 , 而 況 疏 遠 乎 ? 」 故 天 下 知 用 刀 鋸 於 周 庭 , 而 海 內治 。 故 曰 : 「 明 刑 之 猶 , 至 於 無 刑 也 。 」
   
       所 謂 壹 教 者 , 博 聞 辯 慧 , 信 廉 禮 樂 , 修 行 群 黨 ,任 譽 清 瘺 , 不 可
   以 富 貴 , 不 可 以 評 刑 , 不 可 獨 立 私 議 以 陳 其 上 。 堅 者破 , 銳 者 挫 。 雖
   曰 聖 知 巧 佞 厚 樸 , 則 不 能 以 非 功 罔 上 利 。 然 富 貴 之 門, 要 在 戰 而 已 矣
   。 彼 能 戰 者 , 踐 富 貴 之 門 ; 彊 梗 者 , 有 常 刑 而 不 赦 。是 父 兄 、 昆 弟 、
   知 識 、 帳 淵(水改女) 、 合 同 者 , 皆 曰 : 「 務 之 所 加 , 存戰 而 已 矣 。 」 夫 故 當 壯 者 務 於 戰 , 老 弱 者 務 於 守 ; 死 者不 悔 , 生 者 務 勸 。 此 臣 之 所 謂 壹 教 也 。 民 之 欲 富 貴 也 ,共 闔 棺 而 後 止 。 而 富 貴 之 門 , 必 出 於 兵 。 是 故 民 聞 戰 而相 賀 也 ; 起 居 飲 食 所 歌 謠 者 , 戰 也 。 此 臣 之 所 謂 「 明 教之 猶 , 至 於 無 教 也 。 」
   
       此 臣 之 所 謂 參 教 也 。 聖 人 惟 能 知 萬 物 之 要 也 , 故其 治 國 , 舉 要 以
   致 萬 物 。 故 寡 教 而 多 功 。 聖 人 治 國 也 , 易 知 而 難 行 也。 是 故 聖 人 不 必
   加 , 凡 主 不 必 廢 。 殺 人 不 為 暴 , 賞 人 不 為 仁 者 , 國 法明 也 。 聖 人 以 功
   授 官 予 爵 , 故 賢 者 不 憂 。 聖 人 不 宥 過 , 不 赦 刑 , 故 姦無 起 。 聖 人 治 國
   也 , 審 壹 而 已 矣 。
   
   
   
   大意:
   
   賞罰分明,無一例外.此一執法鐵律執行久了,就會變成最好的法制教育.
   
   
   
   評析:
   
   執法嚴明,無一例外.其實是最基礎的平等政治.離民主政治當然還有一大段距離.但戰國末期,平等政治所彰顯的公平正義,才能累積基層民眾的力量,以戰止戰,平定春秋戰國以來,長達五百年(西元前722至前221)的紛亂.
   
   商鞅針對秦國所定的國策,謹止於統一天下,禮儀教化當然就不在考慮的行列了.這是商鞅一再稱其治國之法為戰時行法,意思是天下統一後即可廢除或大幅修正.
   
   
   
   
   
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