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兩岸新願景(1493)--海洋型政治學(第五章)政治變法

   兩岸新願景(1493)--海洋型政治學(第五章)政治變法
   
   
   
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   發言人:陳賜麟, on Nov 12/2008 09:57:56 (IP code: X.X.28.124)
   
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   第二節 商君書評析(7)
   
   原文:
   
   開 塞 第 七
       天 地 設 , 而 民 生 之 。 當 此 之 時 也 , 民 知 其 母 而 不知 其 父 , 其 道 親
   親 而 愛 私 。 親 親 則 別 , 愛 私 則 險 , 民 眾 而 以 別 險 為 務, 則 民 亂 。 當 此
   時 也 , 民 務 勝 而 力 征 。 務 勝 則 爭 , 力 征 則 訟 , 訟 而 無正 , 則 莫 得 其 性
   也 。 故 賢 者 立 中 正 , 設 無 私 , 而 民 說 仁 。 當 此 時 也 ,親 親 廢 , 上 賢 立
   矣 。 凡 仁 者 以 愛 利 為 務 , 而 賢 者 以 相 出 為 道 。 民 眾 而無 制 , 久 而 相 出
   為 道 , 則 有 亂 。 故 聖 人 承 之 , 作 為 土 地 貨 財 男 女 之 分。 分 定 而 無 制 ,
   不 可 , 故 立 禁 。 禁 立 而 莫 之 司 , 不 可 , 故 立 官 。 官 設而 莫 之 一 , 不 可
   , 故 立 君 。 既 立 君 , 則 上 賢 廢 , 而 貴 貴 立 矣 。 然 則 上世 親 親 而 愛 私 ,
   中 世 上 賢 而 說 仁 , 下 世 貴 貴 而 尊 官 。 上 賢 者 , 以 贏 相出 也 ; 而 立 君 者
   , 使 賢 無 用 也 。 親 親 者 , 以 私 為 道 也 , 而 中 正 者 使 私無 行 也 。 此 三 者
   , 非 事 相 反 也 , 民 道 弊 而 所 重 易 也 , 世 事 變 而 行 道 異也 。 故 曰 : 「 王
   道 有 繩 。 」
   
       夫 王 道 一 端 , 而 臣 道 一 端 ; 所 道 則 異 , 而 所 繩 則一 也 。 故 曰 :「
   民 愚 , 則 知 可 以 王 ; 世 知 , 則 力 可 以 王 。 」 民 愚 , 則力 有 餘 而 知 不 足
   ; 世 知 , 則 巧 有 餘 而 力 不 足 。 民 之 性 , 不 知 則 學 , 力盡 而 服 。 故 神 農
   教 耕 而 王 天 下 , 師 其 知 也 ; 湯 武 致 強 而 征 諸 侯 , 服 其力 也 。 夫 民 愚 ,
   不 懷 知 而 問 ; 世 知 , 無 餘 力 而 服 。 故 以 愛 王 天 下 者 ,并 刑 ; 力 征 諸 侯
   者 , 退 德 。 聖 人 不 法 古 , 不 修 今 。 法 古 則 後 於 時 , 修今 則 塞 於 勢 。 周
   不 法 商 , 夏 不 法 虞 , 三 代 異 勢 , 而 皆 可 以 王 。 故 興 王有 道 , 而 持 之 異
   理 。 武 王 逆 取 而 貴 順 , 爭 天 下 而 上 讓 ; 其 取 之 以 力 ,持 之 以 義 。 今 世
   彊 國 事 兼 并 , 弱 國 務 力 守 ; 上 不 及 虞 夏 之 時 , 而 下 不修 湯 武 之 道 。 湯
   武 之 道 塞 , 故 萬 乘 莫 不 戰 , 千 乘 莫 不 守 。 此 道 之 塞 久矣 , 而 世 主 莫 之
   能 開 也 , 故 三 代 不 四 。 非 明 主 莫 有 能 聽 也 , 今 日 願 啟之 以 效 。
   
       古 之 民 樸 以 厚 , 今 之 民 巧 以 偽 。 故 效 於 古 者 , 先德 而 治 ; 效 於 今
   者 , 前 刑 而 法 ; 此 世 之 所 惑 也 。 今 世 之 所 謂 義 者 , 將立 民 之 所 好 , 而
   廢 其 所 惡 ; 此 其 所 謂 不 義 者 , 將 立 民 之 所 惡 , 而 廢 其所 樂 也 。 二 者 名
   貿 實 易 , 不 可 不 察 也 。 立 民 之 所 樂 , 則 民 傷 其 所 惡 ;立 民 之 所 惡 , 則
   民 安 其 所 樂 。 何 以 知 其 然 也 ? 夫 民 憂 則 思 , 思 則 出 度; 樂 則 淫 , 淫 則
   生 佚 。 故 以 刑 治 則 民 威 , 民 威 則 無 姦 , 無 姦 則 民 安 其所 樂 。 以 義 教 則
   民 縱 , 民 縱 則 亂 , 亂 則 民 傷 其 所 惡 。 吾 所 謂 刑 者 , 義之 本 也 ; 而 世 所
   謂 義 者 , 暴 之 道 也 。 夫 正 民 者 : 以 其 所 惡 , 必 終 其 所好 ; 以 其 所 好 ,
   必 敗 其 所 惡 。
   
       治 國 刑 多 而 賞 少 , 亂 國 賞 多 而 刑 少 。 故 王 者 刑 九而 賞 一 , 削 國 賞
   九 而 刑 一 。 夫 過 有 厚 薄 , 則 刑 有 輕 重 ; 善 有 大 小 , 則賞 有 多 少 。 此 二
   者 , 世 之 常 用 也 。 刑 加 於 罪 所 終 , 則 姦 不 去 , 賞 施 於民 所 義 , 則 過 不
   止 。 刑 不 能 去 姦 , 而 賞 不 能 止 過 者 , 必 亂 。 故 王 者 刑用 於 將 過 , 則 大
   邪 不 生 ; 賞 施 於 告 姦 , 則 細 過 不 失 。 治 民 能 使 大 邪 不生 , 細 過 不 失 ,
   則 國 治 , 國 治 必 彊 。 一 國 行 之 , 境 內 獨 治 ; 二 國 行 之, 兵 則 少 寢 ; 天 下 行 之 , 至 德 復 立 。 此 吾 以 效 刑 之 反 於德 , 而 義 合 於 暴 也 。
   
       古 者 民 藂 生 而 群 處 亂 , 故 求 有 上 也 。 然 則 天 下 之樂 有 上 也 , 將 以
   為 治 也 。 今 有 主 而 無 法 , 其 害 與 無 主 同 ; 有 法 不 勝 其亂 , 與 無 法 同 。
   天 下 不 安 無 君 , 而 樂 勝 其 法 , 則 舉 世 以 為 惑 也 。 夫 利天 下 之 民 者 , 莫 大 於 治 ; 而 治 莫 康 於 立 君 ; 立 君 之 道 ,莫 廣 於 勝 法 ; 勝 法 之 務 , 莫 急 於 去 姦 ; 去 姦 之 本 , 莫 深於 嚴 刑 。 故 王 者 以 賞 禁 , 以 刑 勸 ; 求 過 不 求 善 , 藉 刑 以去 刑 。
   
   
   大意:
   
   因時立法是統治術的準則.
   
   評析:
   
   因時立法與大學之道裡所揭示的格物致知有所出入.前者強調隨環境的變化提出因應之道.後者則根據以往慣例因循.
   
   商鞅在此對所謂聖哲的看法與傳統有很大的出入.聖人不法古,不修今,強調應變.對商鞅而言,能治國平天下者才是聖哲.傳統則強調修身與齊家.
   
   大學之道裡雖也有治國平天下之說,但格物致知是典型的經驗法則,無法因應未知的未來.大學之到應用在修身與齊家這種基礎問題尚可.治國平天下在混戰的年代,則需要的是新思維,因時立法所帶來的變動體制,恰可解決此一問題.
   
   商鞅才是真正透徹古今大道真理之聖哲.
   
   
   
   
   
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