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   另外还有一个很容易发现的现象,就是语言的汉化,这往往在各藏地的城镇最突出,划在四川省境内的藏人说的是四川口音的汉话,划在云南省境内的藏人说的是云南口音的汉话,划在青海省和甘肃省境内的藏人说的是青海口音或甘肃口音的汉话,而西藏尤其是拉萨等城市的藏人说的是汉语普通话。这些汉话的口音之不同,只要跨过一个省的地界就会发生变化。据悉最近在成都很隆重地召开了一个关于藏语标准话的研讨会,与会者都是五省区的许多藏族学者,可是在会上除了个别学者用藏语发言,其他学者都是用汉语发言,以至于被讥嘲为是一个 “ 用汉语创造藏语标准话 ” 的会议。
   安 : 在国外,中国人移居西藏是个主要的争论焦点,而且,很多人认为中国移民篡改户口,开始享受起所谓 “ 少数民族的特殊政策 ” 。您作为常年出入西藏的人,对此有何看法?移民中包括哪些 ?
   唯:就这个问题,我在此提供两年前我与拉萨的一位处级干部的对话:
   我问,公安部正在全国试行户籍改革,西藏也在试行吗?
   他回答,已经开始了。鼓励内地人在咱们西藏落户。你没见现在有很多包工队(拉萨人对内地民工的称呼)都成了咱们拉萨人吗?都一串串的。四川人,河南人,陕西人,甘肃人。多得很。拉萨附近的农民都没地了,全被他们包去种菜了。还有开餐馆的。修车的。盖房子的。什么都有。他们来的时候就提着一个编织袋,背着一个铺盖卷,没多久他们的这个亲戚那个老乡也来了,跟那个滚雪球似的,越来越多。 “ 玉包子 ” 你也去吃过吧?那老板就是一个四川女人,一个人来的,从一间小饭馆开始,现在连几个地区都有她的连锁店了。
   我说,那也不会是移民吧?只不过是流动人口嘛。自治区的向巴平措主席前几天不就是这么跟外国记者说的嘛。
   哈哈。他笑着说,不这么说能行吗?除非他不想在这个位置上呆了。什么流动人口?那些包工队都扎根落户了。我家附近有一所学校,全是包工队的小孩。他们干脆自己办起学校来了。有些人说,我们不是需要发展吗?所以要引进人才啊。是啊,没错,我们是需要发展,需要引进人才,可这些来的都是什么人才?人家美国也有不少华人,可那些很多都是华人中的精英,那才叫做人才输出。而我们西藏来的尽是包工队,是来淘金的,捞世界的,素质很差。
   还有妓女。我提了一句。
   是啊。那么多的妓女,这就别提了。从地区到每个县,连乡里都有了。而且根本不管。全中国除了西藏和海南几个地方,都要管制,管理。就西藏和海南这几个地方不管。
   为什么?我问。
   繁荣娼盛,不娼盛怎么繁荣?所以阿里的小姐也越来越多。在阿里,偷盗抢劫都要管,但嫖娼就不管,警察一听是嫖娼的马上就放人。因为阿里需要繁荣啊。
   那光是在拉萨的小姐有多少?上千吗?
   上千?都快上万了,什么这个性病那个性病全带来了。另外,现在移民还有别的方式,比如高考时有 “ 高考移民 ” ,许多在西藏工作的汉人临考试前把在内地读书的儿女迁到西藏,办一个西藏的户口,然后参加高考,利用国家给西藏考生的优惠政策占据西藏考生的名额,这么做的结果当然是藏族考生吃亏最大。分配大学生时又有移民,如今内地那么多的大学都不包分配了,很多大学生很难找得到工作的,所以就用什么支援西部之类的名目来吸引那些大学生,很多人都会愿意的,尤其是来自于那些人口多又贫穷的省份的大学生,没有不愿意的。今年咱们西藏就来了不少。
   这么做,不是会影响本地人就业吗?我说。
   是啊,这明摆着的。可是又什么办法呢?像今年给西藏派了几百名导游,就挤掉了西藏自己导游的饭碗。而且有意思的是,对这些导游还有特殊政策,比如像阿里那些艰苦的地方不能去,还有,即使是在淡季的时候也得给每人保证三千元的薪水,那些旅行社头都大了,但又怎么办呢?还不是得接受。
   那这么下去的话,西藏的汉人不是会越来越多吗?
   那当然。现在就是要把西藏变成内蒙和新疆。至少以后在拉萨,藏人说不定就成了少数民族,那么你如果再想提一句 “ 藏族 ” ,马上叫你闭嘴。林芝不是有个 “ 八一 ” 吗?什么是 “ 八一 ” ?当地的老百姓说了,这是八个汉族一个藏族的意思。咱们的老百姓并不糊涂。可是,人家外国记者问咱们的热地书记,为什么拉萨的汉人那么多?热地书记的解释是,那些人不是汉人,现在的藏族人都喜欢穿汉装,所以看起来像汉人。哈哈,咱们的政府官员都很会解释的。
   汉人越多,藏人的就业机会就越少。我说。
   是啊,汉人啥都干,只要能挣钱没有他们不想干的。所以拉萨不是有个笑话吗?有个汉人听说天葬师这个行当挣的钱多,就找到民宗委说,希望批准他去当天葬师,说他要解剖尸体的话比那些天葬师还擅长。拉萨还有一句话,除了 “ 多丹 ” (天葬师)和 “ 古修 ” (僧人),没有汉人不干的活。
   鉴于此,我曾经这样写过: “ 如今的西藏,正变得越来越不像西藏,以致让远道来的游客大失所望,甚至有这样的说法: ‘ 拉萨,成都的克隆 ’ 。有一次我数了一下,从布达拉宫背面的雪新村我家走到街口,百米多的距离,见到 37 个汉人,只有 5 个藏人。西藏的改变,越来越多的移民显然是重要的原因。藏人能够阻挡如此汹猛的移民潮吗?答案无疑令人悲哀。我们生活在自己的土地上,却不是这块土地的主人。 ” 我还要补充一句,无论自治区还是自治州、自治县,现如今所谓的自治名不副实;若要西藏不致于变得面目全非,空留西藏这个虚名,惟有实现真正意义上的高度自治。
   安:您对西藏的年轻一代(包括未来一代)怎么看待,他(她)们继承西藏文化的延续持何种态度? ”
   唯:西藏的传统文化是西藏的灵魂,西藏的存在靠的正是一代代西藏人对传统文化的继承和弘扬。我在去年 3 月 10 日写的纪念文章中呼吁:让我们坚守我们自己的文化传统。而不是去接受极权制度下各种专制的高压,而不是去追随现代世界中物质主义的潮流。因为这二者的结合,杀伤力之强,将直捣西藏民族的灵魂。让我们坚守我们自己的文化传统。这不是愚昧,也不是保守,而是一种文化的选择。尤其是藏人的精英,所有的知识分子、专业人才和僧侣,应该担当起表率的职责,并且告诉我们的百姓,不是听从强权的安排就是好事,不是跟着物质主义奔跑就会幸福,而是要走自己的路。让我们坚守我们自己的文化传统。这包括日常生活的点点滴滴,精神生活的方方面面。
   说来有意思,自从我成为一个自由写作者以来,自从我的文章比较多地见诸于网络之后,这几年我结识了越来越多的来自多卫康的年轻藏人,这是我过去很少接触的一个群体,与他(她)的沟通和交流使我从未有过的充满信心,不再感觉孤单。如今,四十岁以下乃至更为年轻的藏人,在这个多元化的充满变数的时代正在发挥作用,其理性的、敏锐的、清醒的程度令人欣慰,其民族意识并没有因为中共的洗脑教育减弱反而更为强烈,同时又掌握了用汉语、英语等表述民族意识的能力。有一位年轻藏人写信告诉我: “ 我们都在用不同的方式发出内部的声音,目的是一致的。 ” 近来,在藏人的知识分子和年轻学子当中流传着达赖喇嘛的教导: “ 坚持佛教慈悲与智慧以及真诚和善意的信仰,坚持以宽容和耐心让敌人成为亲人,坚持以沟通和平等换取信任和理解 ” 。达赖喇嘛的这句话是谆谆期望,更是中间道路,而我们要走的正应该是这样的道路。在年轻的藏人中间还流传一幅令人心酸的漫画:达赖喇嘛艰难地拉着一辆在泥泞中缓慢前行的车,坐在车上的藏人冲着他的背影双手合十,口诵祈祷。年已七旬的达赖喇嘛是西藏人的精神之父,作为他的孩子,我们理应尽自己的本份为我们的父亲分担,让他不要太辛苦,衰老得慢一点!我们更应该以各自的方式去努力,让我们有早日团聚的一天!
   安:目前,您是西藏唯一的 “ 西藏文革 ” 权威专家, “ 西藏文革 ” 和 “ 中国大陆文革 ” 是否相同?为何如此?
   唯:发生在西藏的文革绝不是孤立的事件,每一步都与北京有着密切的联系。我访问过的当年的一位藏人红卫兵告诉我: “ 在文革期间,北京怎么说,西藏就怎么说;北京怎么做,西藏就怎么做。 ” 然而 “ 西藏文革 ” 也有其特殊性,所遭到的破坏之大、遗患之重、疑案之多,可以说超过了中国内地的文革。
   鉴于当时在中国大地上所发生的各种类似事件,如汉传佛教的寺院、道教的道观、儒家祖庙、基督教和天主教的教堂都被视作 “ 四旧 ” 而遭捣毁,其他少数民族的宗教场所也属于革命的专政对象,如蒙古族的寺庙,回族、维吾尔族的清真寺等,应该说,文革中的 “ 破四旧 ” 是一场把所有非共产主义的文化都当作 “ 旧文化 ” 而加以清除的运动,西藏传统文化更是被视为旧得不能再旧的 “ 腐朽文化 ” ,自然难逃此劫。但是,不同于许多民族的是,在藏传佛教的传统中,那种对于宗教圣物、法器、供具的重视不仅仅出于满足普通信众的 “ 偶像崇拜 ” ,更是提升修行者在具体实践中不可缺少的辅助物,为此在藏地,往往是寺院里积累了千百年来不断增加的财富,这些财富都体现为那些不计其数的圣物、法器和供具,凝聚了一代代藏人虔心向佛的精神。虽然藏地人口并不多,但一九五 0 年前,藏地全境的六千余座寺院以及寺院中不计其数的宝藏却相当可观,但是文革中,仅仅西藏自治区境内原有的 2713 座寺院只剩下 8 座,全藏地最神圣的大昭寺不但被砸得只剩一尊佛像,而且还成了解放军的猪圈和招待所,甚至连布达拉宫都遭到了破坏。可以说,从 “ 物质 ” 方面的损失来看,可能没有哪一个民族会比西藏民族因为革命而遭到的摧毁更大。
   必须强调的是,整个文革期间, “ 破四旧 ” 的风潮从未停止,尤其是在广大的农村和牧区,历史悠久的寺院古迹化为废墟,传统的生产方式、生活方式、道德观念遭致诋毁,发生在西藏的文化大革命果然成了对整个西藏文化的大革命。一位伴随着发生在西藏的所有革命度过了大半生的藏人知识分子说: “ 一九五九年以后的 ‘ 民主改革 ’ 是对西藏经济的革命;一九六六年的文革是对西藏文化的革命。两次革命,使得西藏彻底变了样。 ”
   另外还有一些特例,比如在武斗中出现了非常惨烈的民族反抗, 1969 年发生在西藏一些乡间纯属普通民众的抗暴事件,在当时被认为是 “ 叛乱 “ 而导致中共军队非常残酷的镇压。值得注意的是,那些反抗者都是所谓的 “ 翻身农奴 ” ,那么为什么,西藏在被 “ 解放 ” 多年之后,还会有像那么多 “ 翻身农奴 ” 竟能做到义无返顾地去杀解放军呢?是不是很不符合党所塑造的感恩戴德的 “ 翻身农奴 ” 的形象呢?如果连最底层的西藏人都愤然而起,中共所精心营造的 “ 新西藏 ” 便丧失了最起码的基础。

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