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东海一枭(余樟法)
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
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·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
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·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
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·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
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·横渠四句略解
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·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
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利他利己都是良知的作用

   利他利己都是良知的作用

   一由于受利他主义思想的误导和所谓的大公无私共产主义宣传的影响,很多人顽固地将利己与利他对立起来,将自私利已的意念、思想和行为视为恶,实在是一大误会、一个相当普遍的误会。

   一位诗海纵横又商海、有学有识颇不凡的故人,多年不见,相聚共饮,席间“各诉衷肠”,我简单提及良知信仰的殊胜。故人笑道:人生短暂,你还是让我继续再淘金吧。把讲良知与淘金发财视为不可调和的矛盾,似乎信仰良知就必须弃金绝财、无私无我似的。

   其实,良知信仰底线是:诸恶莫作。

   二不做恶人,在此基础上再争取做一个好人。

   不过,仅仅居心用心好、仅仅做一个名义上的好人是不够的,好人的好要靠好事去体现,要众善奉行,而奉行众善、做各种好事则需要一定的力量,不仅需要精神、道德力量,而且需要各种物质性的力量。

   财富权力名望功业等等,都是行善的力量,都是利他益世的的力量。孔子说,君子疾没世而名不称焉,这是鼓励成名;君子爱财,取之有道,这是儒家对财富的态度:只要合道,取之何妨?子贡长袖善舞,对夫子的事业有大帮助,于儒家有大功焉。

   特别是权力,更是道援天下的力量,是建设政治文明、制度文明不可或缺的主要工具,孔孟周游列国到处“跑官”,良有以也。可见,良知信仰与世俗成功不矛盾。儒家不仅不反对成名发财当官,而且在这些方面都持相当积极的态度。

   另外,良知的良,至善也,知,大智也,儒家的大智慧,是能够悟入并践行良知的智慧,同时也包涵一定的世俗智。在一个比较正常的环境或转型的时代,良知信仰者成功的智应能比起一般人更为高强。

   三在大良知学中,利己利他,一体圆融,都是良知的作用。只要不损害他人和社会,只要不违背公平、文明的“游戏规则”,各种自私、利已行为不仅不是恶,而且也是一种善。我在《私欲非恶,中道至善》中说过:

   仁义之性发而为同情心,食色之性发而为自私心,皆为人性所固有。耳目之欲、食色之性何尝不是阳明所说的粹然至善的“天命之性”和毫无渣滓的“先天至善”?原儒认为,自私和欲望等一切自然本能,只要“发而中节”,不过分,就非恶,而是义。在孟子和王阳明眼里,有时过度“大公无私”反而是一种“不仁”。

   世人往往只知利他行为是利他,不知多数正常的利己行为也能产生利他的效果。发财也好,当官也好,只要手段正当,尊守“规则”,不违反仁义原则,任何人的成就,都是社会乃至全人类的成功。做一个正人好人、并争取做一个成大家立大业的能人,既利己又利他益世。文化繁荣、精神文明当然是全人类的财富,物质开发、科技发明等各种成果迟早也都是人类共享的。2008-10-3东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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