[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[也讲一点道德常识]
东海一枭(余樟法)
·《东海不会威胁弱者》
·调整两千年,一飞九万里
·只问理真不真,莫管人服不服
·《婚外有情亦英贤----略论小节与大节》
·《关于儒教复兴论坛的版规》
·《误了孔孟两千年》
·《东海老人:有所为有所不为》
·先问有没有,再论好不好----上帝信仰与良知信仰
·《文痞疗愚原可笑,大家喝彩更堪怜》
·好一个投机钻营分子(东海老人文章)
·《东海老人:我是我自己生的》
·《小乔女士,毕竟是弱者》
·《小乔女将,毕竟是弱者》
·《东海老人:谁能告诉我原因何在》
·央行微调,股市或大跌
·《“风行空中”发“浑然之气”》
·《东海老人:关乎一生、关乎一囯的选择》
·《大良知主义没有边界》
·《公道自在人心》
·政治忘本与工具主义
·《尊佛不是这么尊的----敬告某些佛门人士》
·《可疑的“神卫兵”》
·《某大法师休放肆,先过东海这一关》
·《精卫衔花东海香》
·儒家不许宗教化!
·《上帝信仰:多走了两步》
·《断章师爷犯规了》
·《东海老人:内外兼修的儒门功夫》
·《装罢高明留笑柄,驱开病弱盼真人》
·《教授多落草,大学尽贼窝》
·《道及高处莫葛藤》
·文人旧习渐祛却,国骂尚留三字经
·东海老人:真言传万古,妙法度群迷
·从格瓦拉一句名言说起
·《人物、“物人”与转物为人》
·《人物、“物人”与转物为人》
·《黄药师太混乱,东海真糊涂》
·《答司徒一先生》
·《答司徒一先生》
·《东海老人:曾参岂是杀人者,谗言三及慈母惊》
·《台湾尚如此,大陆何以堪?---再回司徒一先生》
·外人请随意,友人请注意
·《东海老人:欢迎回家共迎升平》
·《东海老人:致良知以成圣,妙万物而为言》
·平生不受等闲恩
·圣贤论---儒家进德次第初阐
·天下唯豪杰,圣贤立地成
·《东海老人:与基督徒对着说》
·凡是圣人都最骄傲最自大
·《东海老人:转身》
·《东海老人:半字治天下》
·《东海老人提醒:知见不正枉修行》
·祸福常相倚,因缘难思议
·我怕…
·儒家邮报开东海一枭专栏,欢迎下载
·有个著名的小段子…
·《良知不是空洞的---答张文峰网友》
·《因果谁不落?责任要自负----小启刘大生教授》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《万行大师胜过释迦牟尼》
·佛教“转业”有办法,儒家造命是责任
·《辱人犹可恕,毁儒绝不饶》
·说说张国堂、郭庆海之流
·写给自由派的告别词和招安书
·如何减少人际间的误会和伤害
·洪哲胜:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人”
·拜向江湖谢赏音
·刘路,站住!
·应疾不仁休已甚
·东海老人:暴戾小说
·请自问鄙不鄙,请自测哪一品?
·东海老人:想要快乐跟我来
·《东海反思录之二:有一种人》
·《东海老人:官虽易跑道难行》
·东海反思录之三:正邪之间
·差点落水成“局长”!
·儒家三可仕,孔子亦乘田
·东海老人:“权”说
·《老人此后当持重,东海不敢再枭张》
·东海老人:“言”论
·东海老人:奉题夏雨《刀锋》
·大恶必须现世报,重债必须今生还
·一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)
·《东海老人:自嘲》
·东海老人:良知四德论
·《东海老人:不要放弃文化人的责任》
·东海老人:你既无心我便休
·《东海老人:人能“三明”始为高》
·《东海老人:韩寒的小》
·宋庆龄们是被什么搞定的
·东海老人:王道杂谈(之一)
·东海老人:刚的更刚柔的更柔(小诗四首)
·阳朔太极武校小记
·东海老人:是非善恶之际
·文人旧习渐祛却,国骂不留三字经(附言更正)
·一事偏差吾有愧
·《辱人的大师,骂架的高手》
·《东海老人:儒佛道三家的适当位置》
·《东海老人:道不同不相为谋》
·东海老人:因缘不可思议
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
也讲一点道德常识

   也讲一点道德常识

   徐水良在《讲一点道德常识》开头写道:“过去的许多理论、书籍、辞典等等,很多没有搞清道德的概念,不知道道德是什么东西,许多解释都有错误或不妥当之处,当然更不清楚道德的性质和作用。在中国,由于马列主义影响,再加上近年自由主义新自由主义的影响,这些错误更加严重。例如,马列主义关于道德阶级性、反对人性、反对人道等等胡说八道,以及自由主义只认法治、否认道德作用等等许多胡说八道,都严重危害着社会,或者迄今没有得到认真的清理。”

   说得好。然而,徐水良自己其实也“不清楚道德的性质”,故对道德的定义甚为狭隘粗浅。他的定义是:

   “道德是人们在社会历史生活中逐步形成、并得到相当普遍公认的最普遍,最抽象,适用性最广泛,依靠人们的良心、良知和社会舆论的压力来维护的普遍性行为规范。也是人类社会最重要、使用最普遍的一种社会规范。”道德定义是:“道德是人们在社会历史生活中逐步形成、并得到相当普遍公认的最普遍,最抽象,适用性最广泛,依靠人们的良心、良知和社会舆论的压力来维护的普遍性行为规范。也是人类社会最重要、使用最普遍的一种社会规范。”

   仅从伦理学意义上使用“道德”一词是肤浅的,如果把道德仅仅理解为一种社会规范,更是将道德狭隘化和肤浅化了,只知德而不知“道”,只知德之枝叶而不知德之根本,就象把和氏璧看成一块普通石头一样,将道德的真价值抹杀了。

   没有人喜欢外在的约束。如果不知道德“到了深处”乃是人的自心本性,如果仅仅把它仅仅理解为一种社会规范,人类道德无论如何高不到哪里去----当和氏璧被普遍看成一块普通石头时,外行人士谁会真正珍惜呢?

   徐文后面补充曰:“道德的作用,无时不在,无处不在。尤其当道德转化为人们的内在良心时,它就会在人们的行动中,自发起作用。”

   比起仅视道德为外在规范,此言有所进步,但方向却搞错了:不是作为“普遍性行为规范”的道德“转化为人们的内在良心”,而是“内在良心”转化为道德规范即“普遍性行为规范”。

   另外,对“内在良心”的理解可分为两个层面。一是自心本性,即我东海作为生命本性、天道本体的良知(本性本体,同质异名,天人合一,指的就是生命与天道在本性本体的同一)。二是善习善心善意善念,即一般意义上的良心良知,乃是生命本性在意识层面的显化。将“内在良心”理解为一种是善习善心善意善念,无疑未能深入。

   道德二字,古今义蕴不同,原始意义的“道”、“德”是分开的,形上本体(宇宙本体)、“形内本性”(生命本性)为“道”,可称为最高的、终极的真理。普遍规律与普适价值是“道”分别在自然与社会两个方面的体现。得乎道之谓德,人类符合于常道的品性、言行则为德。《论语集注》:“德者,得也。得其道于心而不失之谓也”。

   笼统而说道德,可指形而上之天道,可指“形而内”之本性,可指一般的善习善心善意善念,可指社会“普遍性行为规范”。关于道德的性质和作用,我在大良知学中已透析彻阐,兹不赘。2008-10-22东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场