[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[揽风驻云 :谈谈对儒家的认识]
东海一枭(余樟法)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
·东海一枭郑重声明
·讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾
·赖立人:“东海之道”的又一种读法:读“东海之道”是危险的!(一枭附言)
·和易叶秋《抒怀一首》
·莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
·老枭收费,一个问题5000元!
·憨豆:如果老枭落水
·惯见野狐涎,唯盼狮子吼!
·弱智问题收费办法暂行规定
·我为锦涛铸法印!
·和老憨:自许华文第一人
·再和憨豆:人唯权利我唯心
·《我的情人,艳绝人间》
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·东海楼头卧,湖湘眼底空!
·三和老憨:老枭没落,力虹先落水了
·东海之道网络批判汇(辑4)
·厚德最耐看,士当论志远-----关于儒家法印问题答客问(二)
·小王子:如果老枭落水了(组诗)[一枭附言]
·对大陆佛门现状的批评
·批评诗人群体兼复刘晓波的批评
·观点偏颇,导向错误-----对不锈钢老鼠的反批评
·九曲澄:读东海一枭“力虹入狱,鸦雀有声,何似无声!--批评诗人群体兼复刘晓波的批评”口占以寄
·东海草堂大联示警
·为力虹,也为你们自己!----呼吁知识分子兼吁中共当局
· “东海之道”入门书(第二辑)
·苗人凤呼唤胡一刀
·冯楚:力虹,我要向您开炮!----赠东海一枭和吾同树
·与力虹站在一起---我的自由已气息奄奄!
· “统治者的心胸”是靠不住的!----关于言论自由复“订正”网友
·一代人豪自有真!----敬答张鹤慈老前辈
·有儒有民主,犹如插翅虎!
·代转芦笛一函,拜托“各位大侠”
·家宝君,我们为你造“温床”!
·见了魏老大,谁敢不低头!
·天下居然有芦笛这种垃圾!
·凡是美眉及上来娱乐的网友,请离我远点
·东海草堂答客难(毕时圆、凌楚风、Shenshyh、秦关段玖等)
·吾家自有大神通!
·《钉子》(外二首)
·zt司南指北:可怜的老枭啊!
·居下不居上,做尾不做头!
·无弦琴:评东海之儒家三法印
·zt无弦琴:述评“东海之道”入门书(一)
·刘晓波有进步
·毕时圆刘晓波张国堂芦笛们狂者乎妄人乎?
·东海一厢情愿,晓波一如既往!----替老刘澄清一下
·旧诗一束忆故人
·东海制联小萃三(投赠联)
·剥黄景仁诗赠某坛某些所谓的自由人士
·真反儒者,畜生也!
·芦笛问俩问题,要出一万元咨询费
·他(老枭)就既是小人,又是畜生!
·芦老谣子又乱造!
·欢迎参观:“我爹的雕塑作品: 东海一枭! ”
·本体初论
·雪峰可以在枭门称尊!
·应邀转发芦笛《东海之道要诀——在东海之道国际研讨上的发言》
·高人托梦大骂,老枭冷汗直流!
·慰勉高智晟(七律二首)
·稿费恐断流,老枭发了愁
·不拜老魏我拜谁?
·水古:力虹,我要宰你
·老枭落水演习全版(同题诗大展)
·结束疗芦工作启事(旧文新发并附言)
·芦笛为老枭所作之序及一枭附言
·不亦快哉(八则)
·不认识人民日报不要紧但要认识民主论坛(诗三首)
·过去错认为朋友的人翻脸后露出的狰狞面目
·在专制面前自我缴械!
·倡利己说,赞高智晟,非伪即愚!
·《为北岛改诗》
·《本体不许十论》
·垃圾文字,垃圾人物!----芦笛、张国堂现象略析
·与秦晖先生商榷
·在博讯赚了两百万!
·真想看我,总找得到的!
·致人性大知,发宇宙大秘:《本体二论》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
揽风驻云 :谈谈对儒家的认识

   揽风驻云 :谈谈对儒家的认识

   这是揽风驻云先生对“小调查:谈谈你对儒家的认识”中问题的答复,转发一下,供众议。东海老人2008-10-14

   个人略谈一些看法,不一定依顺序作者:揽风驻云三、孔子孟子荀子董仲舒诸儒程朱与陆王有何同异?相同点——理论依据皆由黄老而来,是将天道自然放在人际关系中的一种具体伦理。不同点——孔子讲道德具体化为仁;孟子为义;荀子为礼;叔孙通、董仲舒则把礼仪与孔孟分开,与法家结合为“外儒内法”,变异为刑;由韩愈开始将“尊尊”仁义,置于“亲亲”道德之上,又一变异(观其《原道》一文);程明道开宋学,儒释道有三学合一之趋势;朱熹托名孔门,却以一管人欲看广阔天理,将三学合一的良好趋势,再次变异为伪道统(从朱熹搜寻孔孟传国玺的种种推断就可看出他的立论是无根据的),甚至以“去私”“去恻隐”走向孟子反面,接近孟子所批判的墨家,实践则近于杨朱;陆象山拨乱反正,王阳明将心学发扬光大,从程朱理学的误区中找准了“致良知”“知行合一”的失落与恢复,其归宿实为孔孟的总源头黄老。综上,由黄老经孔孟,至荀董,华夏文化经历“道——德——仁——义——礼——刑”的降格,经朱熹“万殊归于一本”的格物致知严重异化,由王阳明“一本散之万殊”的格物致知得以矫正,复归于德、仁、义的环节。后世三民*主义暂且不论。以上,个人之见。

   四、你认为儒佛道三家主要的或最大的同异之处在哪儿?最大的相同处在于,皆是以修齐治平为递进的学说。最大的不同在于起点。儒家的起点在“身”,为孩提时代,人际入世;佛家的起点在“无”,为娘胎时代,空门出世;道家的起点在“无”与“身”之间,为“心”,骨弱筋柔而握固的婴儿时代,入世出世两通,法天则地,道法自然。当然也有说法,说《大学》的立论虽是修身,但本源在诚意正心。不过孟子终究是从“孩提爱其亲”阐述的,所以起点不如道家早。广义的心是生存意志论范畴了,这里还是狭义的心。程朱欲以佛治心、以儒治身,实则走入黄老之道而不自知,拘于门户,酿为洛蜀。后王阳明提出良知学,实现儒道佛的合和,把不同的又归入相同了。

   五、你认为儒学与自*由主义可以兼容吗,可以或不可以,理由是什么?如两者可以兼容,何者为“体”戓更为本质?这个问题说起来篇幅就长了,先回答个大概。第一,自*由主义的理论原型是轩辕黄帝“执雌持下”原则和老子“无为而治”理念,现在被西方承华夏余绪后强势垄断。就按“自*由主义”的舶来语境,它也有“自*由主义”“社会自*由主义”“社会民*主主义”三分。第二,儒学是孔子祖述尧舜、孟子推广到仁政之后成型的,但孔孟实际阐述的时候,理论依据是来自老子,逻辑内核是源自黄帝,所以孔孟之道的“仁义”是黄老“道德”的具体化、伦理化、人际化模型。虽儒家的“尊尊”被后来法家的“赏罚”所捆绑,但儒家的底盘仍然是黄老“亲亲”原型。它是可以与自*由主义相融而且本质就是一种自*由主义,但不是西方解释的那种自*由主义。西方的自*由主义是日尔曼具体说是盎格鲁撒克逊模式,与华夏大异。因此迟早应回归黄老原道来解释。第三,自由主义的本质是权利主义,自由主义扩大到社会公正后就是义和利的统一兼容。这是由人们从理性生存降格到追逐生产剩余,从而导致奴役所引出的一种追根溯源的思想。因此,儒是道之用,道是儒之体,和人道要服从于天道是一样的道理。天道是“天无私覆”“地无私载”“日月无私照”三无私,人道则相应是“自*由”“平等”“博爱”,或曰“民族”“民权”“民生”。所以轩辕黄帝的“自*由主义”是后世儒学的本质,也是后世所叹“大道隐没”的回光。只是应注意,这种“自*由主义”不能由西方的话语权来垄断,虽然它在于人性的共性,但也在于种族的个性,最重要的一点是它根本来自华夏文化所以也应由华夏文明的儒道诸子来阐述、由华夏族裔即汉人来承载和发扬。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场