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东海一枭(余樟法)
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·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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良知恒久远,一颗永留传

   良知恒久远,一颗永留传

   一凡我儒者,要耐得住寂寞,有机会,就轰轰烈烈做一个大人;没机会,就平平凡凡做一个好人。

   仅仅耐得住寂寞还不够,还要进一步,甘于寂寞----对于东海儒者来说,寂寞平凡也可以活着快快乐乐,并将寂寞视为一种营养和机会(有时没机会就是机会、是更大更好的机会),从中品出滋味来。寂寞中,正好加强学习,提高辨才、不断地培蓄真知内力,正好更深入地做好人好事写好文章,早日成为德能兼备、德艺双馨的人物。有能无德,人生无根蒂,易走上岐途。无能无艺的废物,纵有德,高不到哪里去。德要借助才艺能力去体现。

   不要对“好人好事”作肤浅庸俗的理解。凡有利于他人、有利于社会的各种人生、政治、社会实践活动,都是好事,凡有利于自己的事而不损人的事(同时利己利人当然最好),也是好事。好人也不是乡愿式的老好人。威严不碍慈悲,良知自有力量,众善奉行是好人,除恶抗暴更是好人。特殊情况下,大开杀戒才是大好人-----象王阳明、曾国藩所做的一样。

   我说过:“不论异端外道怎么智弱和疯狂,中华文化人都只能采取文化、教化的方式以应。即使对方采取其它手段,也应首先诉诸于法律,不到迫不得已,不是为了自卫,不许采取其它手段。”但儒家非懦家,退让有限度,如果异端外道以暴力殃我人民祸我国家,广大儒者理当奋起迎头痛击!

   二枭诗《消闲五首-其一》:

   人争斗彩我韬光,寂寞自知滋味长。道岂小鲜忧烂却?培深蓄久更飘香。

   此诗化用了“佛法不是鲜鱼,哪怕烂却?”这句古典。此言是从明朝莲池大师《缁门崇行录浅述》中“迟重之行”的“总论”中看到的。“迟重之行”介绍了唐六祖、桂琛、善静、普愿、神鼎等大德和宋云盖智、明无闻聪、宋汾阳无德、元法闻、元世愚等禅师“煨折脚铛潜伏保养,不得已而应世”的迟重事迹。古之大德自重,“出山怕早”,今之学者自轻,“出名怕迟”,对照鲜明,可为一叹。“总论”对乐道之士大有启发,很短,谨录于左:

   或问:“世尊始成正觉即演华严,乃有沙弥讲经,年甫七岁,如必历年久隐,当如众生何?”不知古人之迟重,非独善忘世也。道高而志愈勤,心明而事弥慎。水边林下,长养圣胎,待夫果熟香飘,龙天推出,举而措之裕如矣!子见如来一代之利生,而不知三祗之熏练,又安知七岁沙弥非多生之熟习耶?佛法不是鲜鱼,哪怕烂却?斯言虽小,可以喻大。

   佛法不是鲜鱼,仁法、良知大法更不是鲜鱼,哪怕烂却?有句著名广告词曰:钻石恒久远,一颗永留传。其实与良知相比,钻石算得了什么?到了这一期宇宙毁灭之时,钻石也要被空掉的。

   只有良知才是真正的历劫不灭,任凭宇宙成住坏空,它都永恒不灭。宇宙不过是良知生生不息的产物而已。不仅人类世界,佛教所谓的三十三天、西天极乐世界,都不过良知的化显。

   良知恒久远,一颗永留传,这才是至高真理。说良知一颗,也是方便说法,良知人人具足,相通平等,其小无内,其大无外。它是无数,又是唯一,不能论“颗”。

   三东海儒者不用耽心人生没有机会。生逢这么一个千年不遇的大转型、大变革的时代,一千有德有能、有智有才的人特别是得东海之道的人,机会永不会缺乏而只会越来越多,人生将无比精彩。我在《男儿到此是豪雄》中说过:

   “这个问题(良知自性)略有所明白,便是一时人杰;真彻悟了,那是本体之德“报”在其人身上,必成万古人豪,那是藏也藏不住、隐也隐不去、逃也逃不了的,象老子,欲隐反显,万古同尊。道家犹如此,况儒家乎”。

   对此,一般世人很难理解。有外道人士问:信仰你的良知有什么好处?简答:良知作为本心本性,人人具足。良知不是我的,是你自己的。至于信仰良知有什么好处,那可一言难尽,也难以言尽。那种内在之悦乐之充实,那种进退自如、纵横如意、从心所欲不逾矩的大自在,外人是无法体会的,所谓如人饮水,冷暖自知吧。

   作为儒者不应过乡关注和倚赖外在条件,倒是要常自问:养就浩气致得良知否?是否有足够的德与智及才华能力担当文化大任、社会重任?我希望,关键时刻,东海儒门中随便那一个站出来,都是以一抵百抵千万的大丈夫!2008-9-30东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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