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制度道德,何者为本?

   制度道德,何者为本?

   东海多次强调,“仁”是儒家最高道德,是原则性和根本性的道德。有人抬出《论语》中“孝悌也者,其为仁之本与”为证,认为孝悌才是仁之本,孝悌比仁更重要。他不知道,《论语》中有子所说的“本”与东海所说的“本”不是一个层面的。

   《论语-学而》:“有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与”。孝弟:旧注:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。孝,子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”相同,弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范,后代封建统治者主张“以孝治天下”,就是对孝悌说的继承或者说利用。

   “孝悌也者,其为仁之本与”是就个人外在行为规范以及社会、政治的层面而言的。不孝不悌,仁就是空洞的,故可以说,孝悌乃外在行为规范和政治道德规范的基础。但在根本上说是:仁为孝悌之本。因为,内心不仁,就不可能真孝悌。这是我们必须弄清楚的。

   同样,在政治层面,我们可以说“制度者,政治之本与”,因为政治道德和道德政治必须借助优良的制度表现出来;我们也可以说“民主者,制度之本与”,“宪政者,制度之本与”,民主宪政是基础性、根本性的制度,没有公开、公平、定期的选举作保障,没有宪政作保障,一切法律规章各种制度建设都会变味变质,都有可能成为特权的工具和“帮闲”。

   但说到底,道德才是政治的根本。没有基本的政治道德,就不可能建设道德政治,不可能开出优良制度。换一种说法,公正公平的法律,先进文明的制度,都是道德在政治上的体现和落实。

   道德是内在的,其外在规范则有软有硬。例如,撒谎都是不道德的,但撒谎不一定触犯法律,有些谎言属于“道德法庭”管辖,有些谎言造成了社会危害,就要受到法律审惩。所以,一些社会、政治层面的道德规范“硬”起来,就显化为各种法律及制度。2008-10-4东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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