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忠于良知是最高最大的忠

   忠于良知是最高最大的忠

   -----答尚生

   

   尚生:

   今后写给老师的信中,不宜过誉,如“功彪江南”之类泛泛赞美,尤所切忌。东海十年来“畏”于莽荒之地,满怀炽热付诸诗酒,大拳大脚无可施展,哪有什么功业可言?对东海所做之事、所说之道,做好了说对了,可以如实如理表示赞同,对老师本人就不要赞美了-----尽管我能觉知你的真诚。

   

   今后写给老师的信中,不宜过谦。如以“残德”自称,便是谦虚过度。道德是儒学的核心,儒门广大难容德残之人。当然,东海论德,是就大节而论,从大处着眼,修身要着重从大处去修,复礼要复礼的真精神,致力于大礼的建设,礼的精神是仁义,大礼的要点是政治的文明、制度的先进,这是儒者最要尽心而为的。至于例如洒扫应对举止动作言语步趋动静语默之类,我不注重。这类小节我是任之可也,你偶尔也不妨“出入可也”,呵呵。

   

   我这么说,不是让你放纵,而是要你放胆,敛得起又放得开,敢作敢为,要你有足够的自尊自信,自信良知本心的伟大和智慧。得于道之谓德,你能看懂《大良知学纲要》《无相大光明论》及东海本体、良知诸论,对“东海之道”有所得,在目前这样的文化环境中,已是很了不起了,已为大德的建立打下了扎实的基础,何须自卑?进了东海儒门,就有社会、文化和历史的责任要负,就要勇当未来的“历史人物”,焉能自卑?

   

   “身居东海麾下,感到如临深渊,如履薄冰,战战兢兢矣”,“不时郁郁寡欢,患得患失”,这就有些放不开、不自信了。汝非圣贤,孰能无过?便是圣贤,难免“出差”。只要大本得立,大德无亏,出点差错不要紧,改之就是了,有些事是对是错,合不合宜,合不合礼,合什么礼,也非一时可以论断,凭良知、率本性做去就是了。过度谨慎小心怕犯错误,会影响进取之心、任事之勇的。天下唯豪杰,圣贤立地成。我宁愿你狂一点,也不愿你卑谨过头也。

   

   东海儒家有不少与众不同、与传统及其它儒家不同的地方,你以后可以慢慢体会。

   

   物质贫富当适度留意,但不必太在意。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。“环诸萧然,箪瓢屡空”是颜子的生活处境。而孔子最欣赏的是颜子,因为这个最贫困的弟子也是最富有、最自信、最快乐的人,是真正得了孔子大道之全的人。

   

   况且,年轻人多尝点苦辣、经点风霜、受点委曲,正是一种磨炼自己、强大自己、彰明良知的机会,是在为未来积累人生财富。当然,儒家不以贫穷为荣,更不主张苦行。我不是希望你长久地过“环诸萧然,箪瓢屡空”的生活,你可以去尽量去改善,努力改变和创造自己的外部环境,我只是希望你不要让一时的贫富贵贱影响了自己的“士心”。良知是至善,也是大智,是勇于面对问题、善于解决问题的一种能力。

   

   真碰到什么过不去的大坎了,还有东海在。万一贫穷得影响到生存或遭到什么大冤大曲了,可以到我这里来。

   

   你说,“孝悌,孝悌也者,乃德之本与。学生第一关当谨受于此”,然也,甚好。不过也须注意,孝悌不要过于局限于形式(不是不讲形式),不要对它们作肤浅化、庸俗化、狭隘化的理解。颜色恭谨,膝下承欢,老莱娱亲,孝之小者也;做一个为国为民、顶天立地的大丈夫,孝之大者也。小孝要讲,大孝更要讲。通俗地说,你有了大出息,“德高昭然,享誉海内”,你的父母兄弟会比什么都高兴的。

   

   你说,“忠不二也,事之主一,学生当力避愚忠。”这个理解有偏。忠者,立心中直、尽心于人也,不仅是“事主”而已。在东海儒家,忠于良知才是最高最大的忠。良知知是知非,一切以良知的是非为是非,便是发现孔孟言论有不足、东海老人有错误,也应直言指出-----这才是对师高度的尊、对道真正的重,这也是忠的表现。

   

   你要考中国哲学研究生,甚好,祝成功。望你对中华文化广学精研,对中西诸家学说慎思明辩,同时团结同道志士、传宣良知学说。有何问题,可随时来信。两年之后,想必中国政治会进一步开明,言论会有所自由,届时弘儒行道,激浊扬清,东海儒家有多少大事,待有于我们去努力。尚生勉之哉。

   东海老人2008-9-3

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   

   

   附不鸣三年 (尚庸)信(发于《国学论坛-新儒学发展讨论区》)

   东海老师:

   昨日整肃三拜读《枭门今始为君开---勉尚生》之信,学生可谓欣喜若狂,东海老师能收容残德尚庸,乃为我祖上有幸,我尚庸之福也。东海一枭师英气勃发,大义凛然,德高昭然,享誉海内,学生于昨晚得知师真实尊姓字,才知师年轻之时就功彪江南,俨然有大丈夫之气概也。反观自己,孑然一身,环诸萧然,箪瓢屡空,不时郁郁寡欢,患得患失,可谓无大气焉,与师之年轻时相去甚远矣。观师之尊容,惨然顿感汗颜矣。

   今忝居东海门下第一任学生,学生殊荣之至,同时也倍感有份责任,如何能不玷污东海之圣域,如何能在东海之门下立足,如何在老师仁义之旗下做一位阵前卒,成为学生眉睫之事了。

   东海之道彻里彻外,将内圣与外王、道德与政治连成一体,打成一片。内圣方面,致力追求心灵、意志、道德之自由,为个体生命修一条安身立命之道,其最高境界是达至良知的光明和永恒;外王方面,是有效保障和不断提升政治、社会之自由,实现新王道政治,为人类社会修一条长治久安之道,其最高境界是达至全球性“天下为公”的大同理想。

   以天下为公为己任,乃为孔子之大同理想也,今东海之门秉承孔子之理想,以内致其良知,外致其良制,以期达到天下为公,天下唯仁。依学生现在之半斤八两的,犹觉力不及也。况吾时恐现在德行卑浅,有辱师门。不觉身居东海麾下,感到如临深渊,如履薄冰,战战兢兢矣。学生社会习气甚重,先不敢登门拜谒师傅,有恐污了圣域。

   当下学生头等大事,当修其身,克己复礼,言语步趋,动静语默,皆能中礼。日常练习小学之功,洒扫应对,进退之节,使其举止动作皆能符合儒者之规矩。

   学生在枭师的“三申东海客约,谢绝俗士打扰”申明中看见师对前来拜访之人有约法三章:

   一、凡德残、智弱及违反我的“两项基本道德原则”(不撒谎不为恶)者,一概谢绝;

   二、凡信奉利己主义哲学而趋于极端者,凡反民主、反儒家、反道德而趋于极端者,凡以中国公共知识分子自居而拜上帝者,皆谢绝打扰;

   三、思想商榷、文化批评通过网络为宜,约见者须对“东海之道”有基本了解,能基本看懂《大良知学纲要》《无相大光明论》及东海本体、良知诸论。

   对以上所举三点,学生自谓可符合后两点,前一点德残,学生还真在此一列,故学生不敢自欺,更不敢欺师,所以需痛下工夫,修身进德,现对进东海之门前,学生当做如下修炼:

   一、

   孝悌,孝悌也者,乃德之本与。学生第一关当谨受于此,不然读万卷书亦何用?

   二、

   仁义,仁乃爱人,推其恻隐之心,老吾老以及吾之老,幼吾幼以及吾之幼。将仁爱之心推己及人。义乃宜也,人路也。做事适宜,真善美之谓也。

   三、

   诚信,中庸谓,不诚则无物,诚其意,勿自欺。居于漏屋皆不愧天地,诚意一关,正是枭师三规矩之中的不撒谎,学生当谨修。信者,民之本也,孔子谓,自古人皆有死,民无信而不立。学生也体贴出信字不可轻易诺人,古语谓,轻诺必寡信,学生前段时日,好犯此病,于今日改掉尤多,古之君子耻躬之不逮也,学生愿事斯语。

   四、

   忠恕,忠不二也,事之主一,学生当力避愚忠。恕者,仁之发也,推己及人。忠恕违道不远。

   五、

   智勇,智学生尚能具备,然有是昏噩,学生平时爱思考,每有一得皆记于日记中,尤其对人生大道的思考,可谓天生优越。也许是时势之然也,学生日后学东海上乘学问,日后还得静中内省,明德致其良知,勇学生少之时,可谓“勇贯三军”(匹夫之勇),然长大反有点胆怯,见义不为。学生现在成为枭师仁义之旗一名阵前卒,日后当大加培养,养其浩然气,配义与道,久养而不泄,塞天塞地,义可成也。就如枭师之《我是仁者我怕谁?》所云,此纯是天理之流行也,仰不愧于天,俯不怍于人。心宽体胖,体泰常舒,自不惧也。

   学生修此孝悌、仁义,诚信,忠恕、智勇,十者,以一年至两年之功温养提撕,久久不勿忘勿助长,其实十者,只一仁便概全了,也是枭师极力推崇的致良知,学生当反己自修,成其德行。那时学生不愧登门拜谒吾恩师东海一枭了,学生现在正努力考中国哲学研究生,估计需两年时间才可,学生今日拜枭师,一日拜师,终生为师,人若谓尚庸老师为谁,学生必谓东海一枭是也。请受学生三拜礼!

   此致敬礼

   学生:尚庸戊子年九月二日于合肥

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