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东海一枭(余樟法)
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教化

   教化一教化,浅而言之,教育感化也。我说过,文化人,就是以“文”化人的人。以“文”化人,就是教化。这里的“文”涵意深广,不仅指文章言论而已,还涵蕴种种高尚精神、正真理念、美好理想、崇高德行及本乎仁义的文物典章制度等,特指儒家文化。

   在《理想国》中,柏拉图把教化视为一种根据某种目的而来的制作,亦即对人的造形。教化的成品是公民,最高的教化产生最高贵的公民,也就是集哲学的爱智和政治的道德于一身的哲学王。儒家的教化成品是君子,最高的教化产生圣和王。儒家教化强调“正君心”,首先针对的是领导人。

   同时,柏拉图的著名实验证实,奴隶和野蛮人也一样能接受教化,与孟子“人人皆可成尧舜”之说相似。柏拉图将人的资质区分为金银铜铁四等,与汉儒“性三品”之说相似。人人本性相同,但习性各异、智慧有差,针对不同的材质须施以不同方式的教化。中西两种教化类型,颇多相似点呢。

   二教化,这是儒者的责任要点和工作重心。对于儒家而言,教化的主体是儒者,教化的客体是广大官民,教化的“文器”(相对武器而言)是儒学,可分为思想教化和道德教化,前者是“言传”,后者是“身教”,两者相辅相成。儒家的教化,与其说是“对人的造形”,毋宁说是对人的本性的一种陶冶和复原。

   教化,意味着自化化人、诲人不倦的精神,意味着宽容自由、春风化雨的态度。(以仁为本的儒式礼法----公平公正、一视同仁的制度和法律----也是一种教化,是政治层面特殊形式的教化。一般儒者的教化以“文化”为主,是一种软化和融化。另外,礼法教化虽带有相当强制性,但必须建立在文化的基础上,不允许“不教而诛”。)

   论道讲理的时候,旗帜鲜明,寸土必争,有误必辨,有错就批,绝不随顺苟且。但施教的对象能不能“化”,那是他们的自由。在法律许可的范围内,坚持错误、顽固不化也是一种不可侵犯和剥夺的自由。

   东海思想具有最高的自由度,在政治上主张仁义为本、民主为用,致力于追求思想、信仰等自由。批判异端外道的思想错误是一种正义;维护异端外道的合法权利,也是一种正义,两种正义,方向不同,同归于仁。

   三不少人劝我求同存异,宽容待人,似乎反对专制主义就应该苟同神本、利己之类主义,似乎反对神本主义、利己主义就是不宽容,就是思想专制。

   都是混扯。思想批评与待人宽不宽容,两回事。求同不等于苟同,存异不影响“伐异”(思想批判)。

   有专制政治、专制思想,却不存在思想专制。思想本身是没有强制力的。例如,马列主义是专制思想,但如不落实为政治“发展”到制度,就没有强制力,马列主义就应该拥有言论和信仰的自由-----民主社会正是如此。

   我反对神本主义利己主义,是思想上的批评反对,不是政治上的限制、岐视、迫害。相反,我一直强调,神本主义、利己主义信奉者的信仰权、言论权,他们的所有合法权益包括法律许可的一切利已利为,都应该得到有效维护。

   “道理”上的错误,一个也不要放过;对待异议异己,一个都不许侵权。这是东海之儒的教化原则。愿每一个东海儒者都应立志成为现时代的“广大教化主”!2008-9-22东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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