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黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)

   黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)

   东海附言:一位新浪网友在东海草堂(http://blog.sina.com.cn/donhai5)枭文《都来谈谈对儒家的认识》后长篇留言(略),下面是黎文生君的批驳,相当准确。唯新浪网友曰:“一切如來妙圓覺心,乃屬絕對者,非言語思想之可及。”此言无大误,“妙圓覺心”确是道不可言,一切言语包括释氏所言,皆不过强言之罢了。但新浪网友之言偏了,须知“如來妙圓覺心”形上形下一体贯通,不是绝对地“绝对”的。言語思想亦其恒沙妙用之一也。标题引自黎帖。当今世人障深业重,狮子之吼,充耳不闻,但必有一批睿智真诚之士“转向东海”,非尊信东海,乃尊理重道、自信良知耳。“转向东海,并不弃佛”,此言可深长思。大良知学与佛道不相等同而相贯通,就象中华文化对民主自由不是“弃”而是融摄一样。东海老人2008-9-20

   转向东海,并不弃佛黎文生 本人虽对佛法了解不全,但恕我张狂,上面这位新浪网友肯定没有证悟到佛性!所以者何?因为这位新浪网友将形上之道(佛教所说佛性)与形下之用割裂开来,认为“一切如來妙圓覺心,乃屬絕對者,非言語思想之可及。”试问这位新浪网友,先生所作上文难道不是言语思想之所及的范围内,既然佛性是一种绝对的“东西”,则先生辛苦作文,仍摆脱不了意识的框架,结果能达到的境界最多是如你所说:“凡用脑筋思想者,所见到无非「无始无明」与「一念无明」之作用,不能见真如佛性也”。尽管先生把佛性说得很美好:“佛性遍满虚空、圆满现成、如如不动、妙用恒沙”,仍是意识所造,自我矛盾!熊十力在《体用论》中对佛家“性相割裂”的弊端多有批判,我想,对释氏可能有些冤枉(以释氏之高智,悟得一切众生,皆有如来智慧德相,只是因妄想执着,不能证得,故其破相显性,将“二十八天”均破尽,权教罢了,不至于犯此低级错误),但对这位新浪网友则不啻是当头棒喝,熊氏“体用不二”论,值得细细琢磨!另外以佛家的无明来框限老子之道,阳明之心体,特别是将阳明的良知拉下本体层面,认为仅是“见闻觉知”,实在是太明显地曲解王阳明,有“自赞毁他”的嫌疑!另外说“孔子向来不谈相对界以外的东西,自安自足于相对圈子之中,故只讲文行忠信,修身齐家治国平天下。他之天下,便是这个相对的天下,他既然爱好这个相对世界,想把他好好的维持下去,但相对界的矛盾实在太多了,因此他只有采取「中庸」之道。中庸之道就是欲使相对与相对间所发生矛盾减轻,胜于协调。”尽管对孔子持承认态度,也属认识不深!先生说:“当印度佛教空宗传入中国之际”,“一班聪慧睿哲之士,正彷徨于虚无之境,感到前途之渺茫,想找寻比较明确新鲜的出路,这时,恰好较有系统的「空宗」经藉由鸠摩罗什大师大量的介绍进来,于是这班正在彷徨觅路的睿智之士,便毫不迟疑的弃老而归佛了。”容我学舌推测说:“在不久之将来,一班 聪慧睿哲之士,正彷徨于佛性与现实欠圆满之惑,感到前途之渺茫,想找寻比较明确新鲜的出路,恰好有极圆满的现代儒学由东海一枭介绍出来,于是这班正在彷徨觅路的睿智之士,便毫不迟疑的弃佛而归东海了。”(准确的说法应该是转向东海,并不弃佛,因为我觉得释氏只是偏于体而轻用,略欠圆满罢了。)

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