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小儒昨天文集
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
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农村问题

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    现在有些学者看到了农村存在着大量剩馀劳动力和潜在剩馀劳动力而忧心忡忡,不知如何是好。也有人就此说,这就是中国的人口问题,谁也解决不了,天要垮下来。

    其实,今天农村存在大量潜在剩馀劳力这一事实,并不是说农村无事可做了,而只是说,今天农民种那点田,收那点传统的农作物,用不了那麽多劳动力。它给人的启示就是:现在是全面发挥人的创造性的时候了,再也不能按照传统的那种小家子气的方式去生活了。

    传统生产方式之所以需要改造,主要的原因是它太小家子气,只适应传统的家庭经济体。要改造中国传统生产方式,就要使中国人从那个“家天下”造成的“小家子气”里走出来。

    要从传统中走出来,并不是要走到现代市场经济所呈现的那个光怪陆离的天地里去,只认钱。如果以为市场经济就是现代化,那就错了。商品经济是人类相当古老的经济行为之一,据说中国在黄帝时代就有了。而自有商品经济起,交换就是通过市场来进行的。当然,今天的市场比起过去中国传统的“自由市场”来,就大得多了。它跟我们所生存的地球一样大。在这样的市场条件下,中国人想做点事,就不应只是为身边的这一小家子,也不应只是为身边的这个小市场,可以考虑和尝试如何为其它民族和国家、为全人类做点事情。这也表达中国人对“义”的理解。

    在皇帝制度时期形成的“男耕女织”的生产模式是为了“吃饭穿衣”,现代农业虽然化肥化、机械化了,但基本的内容还是个“吃饭”。实际上,土地所能给人提供的东西真是太多了,并不只是一个“吃饭”问题。因而应该充分认识土地、利用土地。

    实际上,在农村,不仅麦子、稻谷可以栽,花草、树木、药材等也可以栽培,森林也可以栽出来;不仅牛羊可以养,马鹿、老虎、大象等野生动物也是可以养的。

    在今天的中国,许多地区每户农民所占有的那小块土地,与其把它看成耕田,不如把它看成花园。看成耕地就太小了。“花园”这一词,并不仅指是种花的,而是指园艺,或者用园艺方式来栽培植物,布置景观。实际上,在西方人眼里,中国农民的“精耕细作”的传统耕作方式,就是园艺方式。也就是说,这种方法他们只是在花园里搞园艺时才用的。西方人的农田耕作却是很粗放的。

    应该看到,中国传统的那套“精耕细作”的方式,在具体的操作上是很原始的。它需要得到现代高科技的改造。农民的割草、积肥等生产劳动、生活中的起居、采光、烧火做饭等,都需要现代技术去武装,都需要现代生活方式去改造。农村传统的锄草、集肥、施肥、播种、耕作、收获、收藏等全套技术都需要经过高技术的改造,使之成为一种轻轻松松的劳动方式,让人在劳动时具有人在进行创造活动时的艺术与美感。

    今天的青年人愿意把自己的追求放在城市,主要原因是农村的生活、生产条件太艰苦,文化生活也不够。而在“大同社会”里,农村的生活条件让人望而生畏的现象会得到彻底的改变。如果有一种高技术的、轻松的、有艺术与美感的农村劳动方式,与农村优美的自然风景、新鲜的空气结合起来,这时农村才能在现代化的条件下充分发挥自己的优势,成为吸引人的场所,特别是吸引文化人的场所。这时,农村的文化生活也会因此而改变性质:农村成为真正产生文化、产生艺术、产生美的场所。

    现在人们把理想的现代农业生产方式叫做“生态农业”,目前在中国农村,“生态农业”在技术上已经有许多成功的例子。如利用田边地角和不能吃的庄稼稈发展小型牧业;改变把庄稼稈直接当燃料的浪费做法,对其做中间处理,进行沼气发酵等等。

    不过目前在生态方面取得的成就还只是一点一滴的,还只是些小打小闹。而且,其所带来的社会进步,远远敌不过那些低质量的乡镇工业给自然环境造成的破坏而带来的社会退步。

    “大同社会”要求整个社会全面的、高质量的进步,不能容忍那些为了眼前的利益,为了几个钱而勉强拼凑起来的原始小工厂。农民们为了赚钱而建了一些粗劣的乡镇企业,从而赚了不少钱,现在让他们把这些企业拆除,应该也能让他们赚钱。因为盖房子是劳动,它创造价值,拆房子也是劳动,也创造价值。而且拆去那些严重吞噬环境的“怪物”,其价值比武松打虎更大,因为它救的人更多,因而得到的报酬也应该相对丰厚。

    总之,在“大同社会”里,农村广阔的天地是人的创造性发挥的最佳场所。我们让村与村之间依据自然条件,建成各式各样的经济生态小循环区,建成能防止有毒物质进入的具有人性的生态系统。同时,在这些人与自然关系和谐的系统内,注入大量的文化与高科技要素,便使得“大同社会”的农村,到处是“花果山”、“桃花源”,到处是“仙境”。

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