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秦耕文集
·第十章:日子像连续不断的相似形
·第十一章:“新囚必打”规则的哲学
·第十二章:请你抽“狱”字牌大雪茄
·第十三章:把脑袋伸到整个监狱大院
·第十四章:设在囚室中的“影子法院”
·第十五章:为我创设一个尼采式的独立和自由
·第十六章:北半球的冬季属于我们囚犯
·第十七章:非常写实:囚室中的冷水浴
·第十八章:囚徒是“无蹄类”草食动物
·第十九章:一种犯罪行为的四种文本
·第二十章:我的朋友是一个被判处无期徒刑的职业罪犯
·第二十一章:为争夺“狱霸”地位而战
·第二十二章:我在监狱中的第二个遗憾
·第二十三章:戒具:自由的属性与金属相反
·第二十四章:高墙内外:我父亲的1989
·第二十五章:审讯中的交锋
·第二十六章:当官方报纸发行到囚室
·第二十七章:具体的自由
·第二十八章:我在监狱里最漫长的一天
·第二十九章:梦里不知身是囚
·第三十章:肥美的臀部像书一样向两边打开……
·第三十一章:观看一只监狱苍蝇的飞行表演
·第三十二章:我无法体会一个罪犯的那份自豪
·第三十三章:能够直接抵达监狱深处的爱情
·第三十四章:铁打的监狱流水的囚犯
·狱中纪实终结篇:仰天大笑出狱去
·附录之一:监狱:中国人的自由之门(外三篇)
·附录之二:2005年1月21日抓捕秦耕始末
·附录之三:狱中诗草二章
法治时评
·12月4日:“宪法日”变成了“法宣日”
·我与法官的亲密接触
·也谈“作为执政党的法理基础”——批11月7日的《南方周末》
·中国焚烧国旗第一案
·选举制度:中国人心中永久的羞辱
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(上)
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(下)
·宪政百年轮回:用脚“走向共和”还是用嘴“走向共和”?
·民间公民维权运动的法治主义原则
·公民宪法权利:从书面文字到日常生活
·“全国哀悼日”:争取公开表达痛苦的天赋权利
·“选举年”:世界民主地图上的香港
·给警察“更高信任”还是“更低信任”?
·公民的言论自由之“矛”与政府的言论控制之“盾”
·我国宪法中“罢工权”的存与废
·公共权力是如何自我扩张的?_____评车管所立法
·质疑政府的“道德教育权”
·宪政英魂草没了——谒宋教仁墓
·城市的羞耻:评上海“三月四日事件”
国际漫笔
·911周年:恐怖袭击的不仅仅是美国
·911周年:认识恐怖主义与国家恐怖主义
·911周年:美中反恐合作中的不对称
·朝鲜为何突然主动承认核武计划?
·民族主义还是民主主义?
·俄罗斯如果加入北约
·从美国《纽约时报》丑闻看中国的新闻真实
·车臣绑匪的人质与极权政府的人质
·“别开枪,我是萨达姆!”
·谁与缅甸军政权沆瀣一气?
·呼吁中国武力解救巴基斯坦被绑人质的紧急声明
·与巴格达人一起分享美军到来的喜悦
·“虐俘事件”是“美国的”还是“人性的”?
·联合国改革:从“二战思维”到“人权思维”
·从美国的“啤酒民调”到中国的“班级民调”
·麦卡西夫人在美国的“上访”
·欧盟对华武器禁运与中国对外人权拒斥
·在遥远的圣地亚哥见证政治文明
·亚洲流氓排行榜
海峡观察
·为什么民主自由才是两岸统一的真正障碍
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·台湾民众为什么要选择陈水扁?
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·国民党可能的第四次政治生命 ——蒋经国17周年祭日感
·缘木求鱼:我看“反分裂法”
·在“反共”与“反独”之间——简评马英九的新中间主义路线
秦耕新作
·历史每天从眼前流过——回望2005
·广东政府:你应该拿什么来奖励郭飞熊?
·关键词:从塔利班到红卫兵
·“恶法非法”:从德国命题到中国命题
甘地与"公民不服从"
·非暴力不合作:比专制暴力更强大的力量
· 西方“公民不服从”理论初探
·甘地在1917
· 中国人对甘地的三重误解
·甘地与“甘地主义”
·2003:中国“公民不服从”实践简评
文化之痒
·从恐怖杀手到北大校长的传奇(并非学术之一)
·100年前的美国问题和今日的中国问题(并非学术之二)
·1957:中国第一代自由主义知识分子的末日(并非学术之三)
·“思想市场”:我有拒绝真理的权利
·丑得惊动了我——请看电视剧《忠诚》如何宣扬违法
·“评委事件”之外的余秋雨
·锦瑟“无端”哭泣与关天上的失语
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思考的女性最美丽——小乔文集《海上风》序言

    人类对女性的偏见由来已久且根深蒂固,在古希腊神话中代表美的神祗总是女性,考古发掘也证实了人类的确具有上述偏见,出土的美神维纳斯果然是一位女性,似乎女性只能代表美丽,而与思想无关。到了以浪漫著称的法国,在艺术大师罗丹眼中,能够思考的人,也依然是男性。我无法判断是他的偏见让他以男性形象来创作《思想者》雕像,还是《思想者》雕像反过来强化了当代人类的上述性别偏见。从古希腊人就开始的这种性别偏见,在大约1000年后出现的基督教文明中依然留下浓重痕迹,女性夏娃出自男性亚当,只是亚当的附属品,因而《圣经》要求女性放弃思考,永远顺从于男性。让我困惑的是,既然在古希腊神话中,女性是美的象征,同时也是智慧的象征,为什么人类不让富有智慧的女性更多承担思想的责任?为什么到了基督教时代,《圣经》的作者还要夏娃去上撒旦的当,误食禁果,从而把愚蠢的恶名强加给女性?

   其实《圣经》创世纪的故事还有另一种解读。上帝在开始时创造了男性亚当,在创造了万物,即将结束其全部劳动的最后时刻,才创造了女性夏娃。按照时间顺序,夏娃虽晚于亚当,但上帝在创造夏娃时,造物的手艺更加细腻、精湛和熟练,能够去掉当初创造亚当时可能存在的瑕疵和失误,使夏娃比亚当更加完美、更加成熟。按照古希腊神话,女性既代表美丽,也代表智慧;按照《圣经》的故事,夏娃虽晚于亚当,但比亚当更成熟、更完美,也应该更善于思考。如此看来,人类可能误解了《圣经》的原意,只在女性身上寻找美丽,而忽略了她们的思想,只知道欣赏女性的美丽,不知道欣赏女性的思想,只能看见女性的外形之美,而看不见女性的思想之美。

   如果从文化上把世界分为东方和西方两个世界,以上所说,还只是在西方的情形。把话语背景转移到东方,不但女性在这里被当作不会思考的愚民,就是一贯轻视女性、自以为是的男性,也被当作不会思考的愚民。自由思想是专制的天敌,在专制的国度,自由思想无法存身,相反,在能够自由思考的地方,专制也将无法立足。正是在这个意义上,自由思想一直是人类最可贵的质量。能够自由思想的人,是人类中真正的勇敢者,值得他人尊敬。但在一个只能被某种思想指导下强制放弃思考的国度,人们普遍丧失了自由思想的权利;又因为缺少起码的言论表达环境,人们甚至也丧失了思考的能力。不管是男性还-或是女性,虽性别不同,但处境相同,都因为缺少思想而平庸,丧失了人性的光芒,变成灰色调人群,连仅有的性别特征也泯灭在漫长的平庸人生里。在思想和思想者都成为稀缺资源的背景下,女性要想保持独立思考,就更加困难。

   中共一直倡导妇女解放,中共治理下的中国大陆基本实现了男女平等,如男女的教育权利、工作权利等,也基本是平等的。但在这个国度,能够独立思考的男性已经少见,而能够独立思考的女性,则属罕见了。我所认识的李剑虹(小乔)就是少数例外。收集在《海上风》中的文字,是李剑虹近几年来借助互联网陆续发表的作品,我本人在这些文字发表时有幸全部拜读过。也许有人会说,反映在《海上风》中的这些思考,还谈不上深刻。我同意这种说法,甚至承认在中国知识阶层里,比李剑虹更深刻、更博学者,一定大有人在。但遗憾的是,他们要么放弃思考,装聋作哑;要么丧失思考能力,形同僵尸。因为我和其它人看不到他们的思考,听不到他们的声音。也可以说,正是他们的缺席,把思考的位置让给了李剑虹等;正是他们的逃避,把思考的责任推卸给了李剑虹等。这对中国来说是一种悲哀,对李剑虹来说则是一种机遇。其实读过李剑虹的文字,就知道要保持独立思考的能力,并不像预想的那样困难,只要有基本的勇气和真诚,就已足够。而当前中国的知识阶层,恰恰缺少这两者,这就是今天我们有幸阅读到李剑虹文字的原因。

   作为李剑虹的朋友,我曾荣幸地受独立中文笔会邀请,起草了将2007年度林昭纪念奖颁发给李剑虹的《颁奖词》;今天又荣幸地受李剑虹本人邀请,为她即将出版的第一本文集作序,我更希望向读者说明的是,当你们阅读她这些文字时,也同时能了解道,在这些看似平常的文字背后,她曾经付出了怎样的代价。这在我起草的《颁奖词》里,已有所介绍。她所经历的一切,既是专制对她的磨炼,也是历史给予她的真正的荣誉。难怪在中国的知识阶层里,有那么多比李剑虹更深刻、更博学的“聪明人”,经过精细权衡以后,放弃得到这种荣誉的机会。

   女性是美丽的,能够独立思考的女性是最美丽的。在一个连男性也普遍恐惧于思考的国度,李剑虹作为女性能够保持自由的思想,使她成为当代中国最美丽的少数女性之一。但愿有机会阅读到她文字的人,也有机会领略到女性的思想之美,这是一种幸运。同样地,能受邀为她的书作序,当然更是一种幸运了。

   希望我的文字,能为本书的读者提供一个阅读品味的切入点。

   是为序。

   2008年4月18日 写于海南岛

   《海上风》,小乔著,香港晨钟书局2008年6月第一版,田园书屋总发行,香港各大书店有售。定价:85港元,外埠18美元。

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