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万法归一,一归何处?

   万法归一,一归何处?

   一、都不究竟近日少林寺公开机锋辩禅三道辩题,据说乃禅家高人所拟,喧传佛门,耸动江湖。题一为:“万法归一,一归何处?”

   此言出自《古尊宿语录》。实则不仅佛教,世界各大宗教及一些学说都有“万法归一”思想的。这个“一”,在基督教指上帝,在佛教指真如佛性,在道教指太极无极,在儒家指仁或良知,在《易经》指乾元…。众说不一。

   关于一归何处的问题,一般神本宗教是拒绝追问的。但在佛教,却是众说纷纭,答案无数。除不答而答王顾左右外,或玄之又玄言不及义,或未得言得胡言乱语。一些大师在这个问题上也是大玩语言游戏、心理游戏,自以为高明,实仍蒙懂(当然不尽然,有的回答貌似废话空话,实则真参实究,虽不中亦不远矣。)

   有些古德答得比较直接,如:一归于真如,归于无生法忍,归于无,归于空等。这些答案都不算错的。佛不云乎?五蕴皆空。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识畀。无无明,亦无无明尽,无老死, 亦无老死尽,无苦集灭道,无智与无得,以无所得故。

   但上述答案都不究竟、不圆满,是出了偏的。

   一本身就是最高,就是终极。在佛教,一就是真如,就是法性实相,就是无为法,就是空或无,还“归”向哪里?此其一;归无归空,于理不圆,佛教教义耽空滞无之偏,就“出”在这里,此其二。

   老子曰:道生一、一生二、二生三、三生万物。补充一句:道在万物。这也是庄子曰道在屎尿的真意。这个一,是超然于万物之上而又内在于万物之中,是“说是一物即不得”而又不离万物而独存的。空而不空、非有非无。

   二、彻解在此 “万法归一,一归何处?”其实论述的是体用问题。儒释道三家均对体用问题进行了深入的研究,尤以儒家和儒家最尊崇的经典易经对体用的认识最为圆正。东海之道所坚持的体用不一不二的原则,正是易经与儒家“理一分殊”说。我在《真体内充,大用外腓----体用学发微》中指出:

   “体用的关系是:本体是理一,万物是分殊。万殊故不一,体用有分别。理一故不二:体不离用,用不离体,体必有用,用必有体,离体无用,离用无体。形上形下,打成一片。”

   一是理一,指本体界。万法是分殊,指现象界(包括一切生命现象、意识现象在内的宇宙间万物万事万象),离开“一”就没有“万法”,离开“万法”也没有“一”。所以我认为,最圆融契理的答案是:一归万法。

   有佛偈曰:一性圆通一切性,一法遍含一切法;一月遍现一切水,一切水月一月摄。说得非常正确。掉过来说也是成立的,即:一性归于一切性,一法归于一切法;一月归于一切水,一切水中含一月。一句话:一归万法。

   孔子曰:一以贯之。这个“一”是贯通万法、包容万法的。万法归一,一归万法。这可以视为儒家的标准答案和儒家体用学的概括表述。孔子求仁,阳明致良知,都是为了最终求得这个“一”。

   义理和事实都证明,儒学是通往“一”、得到“一”的最好向导。只要正心诚意地立志于利生、利他事业,从事科学研究(格物)也好,从事社会政治活动(齐家治国平天下)也好,无论工农兵学商三教九流五行八作哪一行,都可以得一、得道。

   只知万法归一,不知一归万法,就会陷入“神我”甚至神本信仰(基督教就是如此,作为“一”的上帝是独一、绝对的)。以为离开“万法”,离开生活、社会、政治、科学等各种实践,有个超然独立的“一”可得,不论把这“一”理解成怎样,有相无相,都是自欺欺人。

   对“一归万法”解之不深,就会象某些高人大德那样耽空滞寂,专向虚无飘渺处去寻寻觅觅,以为“一”之上还有个玄妙的东西可得,凌空捣虚、虚耗一生。对于现实人生社会、政治科学等种种,刻意求之固然不必,刻意疏绝之,也有失随缘之妙。这都是因为对“万法归一、一归万法”之理悟得不透或证之不真所致(一些小文人笔下的一归万法或其它种种答案,都属文字游戏而已,对其中真意毫无所知)。

   经云:法门无量誓愿学。但多数佛徒只知寺院之内好修行,不知江湖之中、庙堂之上更好修行,不知政治也是法门之一,但明本心,“学”之何妨?政治性、制度性地道援天下,是拔苦与乐最佳方式,功德最大也(当然,以寺内世外修行为主正是佛学作为出世法的特点。这里仅作事实判断。儒佛两家所证不同,各有侧重,理所当然。如果完全相同,那还要佛教何为?)。

   三、证一解三且不说真参实悟,仅论禅辩机锋,别说现在正在庸俗化的道路上高歌猛进的少林寺僧众了,便是普天下僧众居士齐集,谁能与东海“战”上三个回合?释氏重来,也要绕我三匝、让我一头。现在我宣布:“万法归一一归何处”这个问题,在东海学中已圆满地、终极性地解决了!

   证真了“一”,解决了一归何处的问题,少林寺三道辩题的其它两个问题也就都解决了。佛教的如来藏,指的就是这个“一”。佛教如来藏具有空性、性空的特征,但如来藏“不空”----是真实存在的,就象良知无迹无相、却是真实存在的一样。

   这个“一”,不离意识心而又超越意识心,是言语道断、心行处灭的。宗下有云:“不思而知,落第二;思而知之,落第三手”。在二和三的后面不就是“一”吗?语言文字可以体现一个人证悟的真伪高低,但语言文字不是那个“一”。说到底,一切道藏佛经儒典枭论都不过是度河之筏、标月之指而已。

   话说回来,语言文字不是真理,不是那个“一”,但要破种种邪见歪说,要发明真理说明那个“一”,又离语言文字不得。如不议明良知正令,何以净法界妖氛、彰儒学之教化哉?东海絮絮不休,实乃老婆心切也。

   四、一吼千钧明月关山网友道:枭君若答得好,在下从此便信服你的东海之道。

   这真是门缝里看东海了。少林寺三道题算得了什么?任何问题到了东海都不成问题,都能在哲学层面得到最圆满的回答。明月也好关山也好,信服也好不信服也好,都在东海的掌心里。如我身上一颗细胞,能奈我何?能反我乎?

   正所谓:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。东海得一,一波罩尽古今,一滴重过千江。不信服良知学之人,乃自身业深障厚、福薄缘浅耳----无相大光明罩天罩地,照不到他身上。

   有僧问:“万法归一,一归何所?”赵州禅师答:“我在青州作一领布衫,重七斤。” 东海老人答:我在东海发一声吼,重千钧,传万劫,震三界!明白了吗?(如不识本心“一”理,切莫妄学赵州、东海之舌!老僧一指可撑天,小和尚竖一指,被人一刀就劈断了;内功深厚者飞花摘叶皆可,没有内力者任何花招都无实效,恰以自误耳。)2008-7-13东海老人首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-7-16

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