[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[人言要不要恤?]
东海一枭(余樟法)
·为释迦牟尼一哭!
·若冰等:东海一枭《老母鸡》赏析
· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
·时间开始了(枭声重放)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
·东海一枭郑重声明
·讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾
·赖立人:“东海之道”的又一种读法:读“东海之道”是危险的!(一枭附言)
·和易叶秋《抒怀一首》
·莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
·老枭收费,一个问题5000元!
·憨豆:如果老枭落水
·惯见野狐涎,唯盼狮子吼!
·弱智问题收费办法暂行规定
·我为锦涛铸法印!
·和老憨:自许华文第一人
·再和憨豆:人唯权利我唯心
·《我的情人,艳绝人间》
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·东海楼头卧,湖湘眼底空!
·三和老憨:老枭没落,力虹先落水了
·东海之道网络批判汇(辑4)
·厚德最耐看,士当论志远-----关于儒家法印问题答客问(二)
·小王子:如果老枭落水了(组诗)[一枭附言]
·对大陆佛门现状的批评
·批评诗人群体兼复刘晓波的批评
·观点偏颇,导向错误-----对不锈钢老鼠的反批评
·九曲澄:读东海一枭“力虹入狱,鸦雀有声,何似无声!--批评诗人群体兼复刘晓波的批评”口占以寄
·东海草堂大联示警
·为力虹,也为你们自己!----呼吁知识分子兼吁中共当局
· “东海之道”入门书(第二辑)
·苗人凤呼唤胡一刀
·冯楚:力虹,我要向您开炮!----赠东海一枭和吾同树
·与力虹站在一起---我的自由已气息奄奄!
· “统治者的心胸”是靠不住的!----关于言论自由复“订正”网友
·一代人豪自有真!----敬答张鹤慈老前辈
·有儒有民主,犹如插翅虎!
·代转芦笛一函,拜托“各位大侠”
·家宝君,我们为你造“温床”!
·见了魏老大,谁敢不低头!
·天下居然有芦笛这种垃圾!
·凡是美眉及上来娱乐的网友,请离我远点
·东海草堂答客难(毕时圆、凌楚风、Shenshyh、秦关段玖等)
·吾家自有大神通!
·《钉子》(外二首)
·zt司南指北:可怜的老枭啊!
·居下不居上,做尾不做头!
·无弦琴:评东海之儒家三法印
·zt无弦琴:述评“东海之道”入门书(一)
·刘晓波有进步
·毕时圆刘晓波张国堂芦笛们狂者乎妄人乎?
·东海一厢情愿,晓波一如既往!----替老刘澄清一下
·旧诗一束忆故人
·东海制联小萃三(投赠联)
·剥黄景仁诗赠某坛某些所谓的自由人士
·真反儒者,畜生也!
·芦笛问俩问题,要出一万元咨询费
·他(老枭)就既是小人,又是畜生!
·芦老谣子又乱造!
·欢迎参观:“我爹的雕塑作品: 东海一枭! ”
·本体初论
·雪峰可以在枭门称尊!
·应邀转发芦笛《东海之道要诀——在东海之道国际研讨上的发言》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人言要不要恤?

   人言要不要恤?

   一有人认为,王安石“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。”之言是与儒家精神背道而驰的。古人云:“人心不可违”、“水能载舟,亦能覆舟”、“天听自我民听、天视自我民视”,为政岂能不恤人言?

   东海老人答曰:一点不矛盾。

   “人言不足恤”的人言是指浮议。对于不合事实、不合道理或只有小道理、不讲大道理的浮议,何足恤?当然应该坚持“走自己的路,让别人说去吧”的态度。

   二儒家的一些具体言论乍一看似乎充满矛盾,其实是相辅相成、矛盾统一的关系----都在仁的大旗下取得了统一。仁是儒家的核心原则和最高标准。

   例如变与不变,就是矛盾统一的关系。原则性、根本性的东西不能变,不合时宜、不符民心的东西必须变。《诗经-大雅-文王》曰:“周虽旧邦,其命维新”,意谓周虽然是个古老的国家,但上天付与了她新的使命,就是要求她不断革新。这句诗蕴涵丰富,历来为儒家所推崇。《易传》“鼎革”、“革命”、“刚健日新”等思想,儒家经典中“礼时为大”、“时中”、“义”等概念,都含有“变”的意思,都是从属于“仁义”原则的思想,代表着儒家的基本精神。

   王安石做过一篇《夫子贤于尧舜》(文见《临川先生文集》卷六七),为“变法”开思想之路。文中认为孔子之所以贤于尧、舜,是因为孔子的时代“天下之变至焉”,而孔子能够“因其变而制之法”,并且“集诸圣人之事而大成万世之法”。

   有人说王安石在变法中以“三不足”(“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”)来否定儒家的“君子有三畏”(“畏天命,畏大人,畏圣人之言”),这是只知其一不知其二,只见矛盾不见统一。天命如果指自然界的灾异、异象,不必畏,天命如果指自然规律,就应畏;祖宗之法若不符合时代和民心的要求、阻碍社会进步,就要修改甚至废除,不能盲目继承效法,这正是“大人”之事;对流言蜚语无需顾虑,对“圣人之言”则必须尊重。

   三温家宝借用王安石之言明志,前面还借过林则徐的诗:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。如果真有“苟利国家生死以”的修养,根据时代的发展变化而改良政治,那是大仁大义,当然可以也应该具有不畏天变、不法祖宗,不恤人言的勇敢和坚定。温家宝说得没错。(如果一意维护不利人民的特权利益、顽固坚持不利国家的专制统治,却以“人言不足恤”为借口抗拒时代潮流、民意舆论,当然就大大不对了。)

   所以泛泛而说人言要不要恤,是没有意义的,要看人言的性质如何、是否合乎儒家的原则而定。仁言必须恤,浮言不必恤(还有句古话:妇言不可听,也可同参)。三人行,难免七嘴八舌。筑室谋于道旁,必然一无所成。

   要真正将枝叶性浮议、垃圾类伪民意与根本性真民意区别开来,真正做到不恤浮言,需要良知本心相当程度的彰明。本心者,仁义之心也,分辨大是大非的金刚眼、坚持真理大理的定盘星也。对识自本心者来说,天变、祖宗、人言乃至生命,都可以在受到相当程度的尊重的前提下被超越。2008-7-5东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场