[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[自兴何必待文王]
东海一枭(余樟法)
·中国未来预测和儒家政治态度
·毁人不倦的马帮教育
·儒家群即君子党
·抓住根本看文化,立足仁本看天下
·时间将重新开始,历史在这里转弯---新绝句一束
·何谓好人
·正中华之本,清历史之源---《中国故事》先秦卷自序
·辟马是责任,原则戒行权
·今日微言(防吾之口即吾仇,防民如贼即民贼)
·共鸣异议皆欢迎
·没有马家帮,才有新中国
·今日微言(信奉马学、支持马路的文化人不配为人)
·敬告特殊职业群体
·反美攻台高级黑
·儒家才是大救星
·给中美政府的两个建议
·国之重器是什么
·自救救人,唯此为重-----从标准说起
·沉默是可耻的
·恶最怕积
·关于言论自由
·三千万人头
·关于民意和香港
·关于量变质变
·反马辟邪,匹夫有责
·今日微言(顺我者昌,逆我者亡;尊我者生,挡我者死)
·一点提醒
·关于文化决定论
·关于说真话(微集)
·现中国最大的邪恶
·两极主义让人蜕化
·从美国的强大和文明说起
·毛氏十大罪
·武力攻台高级杀
·关于疾恶从善和如何对待邪恶
·辟邪英雄榜
·鬼蜮三伎
·誉毁不苟古之道
·马帮的反常
·天还没亮,我们先亮
·爱党爱民不相容
·古今中西我最优
·今日微言(批判马主义,弘扬儒文化,建设好制度)
·今日微言(写自己的字,让别人去说吧)
·什么决定历史发展的方向?
·两大高端腐败揭秘
·邪恶势力的最爱
·邪说之祸
·邪说之祸(二)
·自由从哪里来
·儒者的天职
·马帮特色的特大暴政
·马帮特色的特大暴政
·马帮特色的特大暴政
·达摩的半吊子安心法
·财产权和士君子
·好人吃亏在不够好
·魔纸
·做人就做大好人
·为底层一哭
·没有你党最重要
·高层内斗
·儒本位与汉本位
·今日微言(世界三大劣族:马红、伊绿、非洲黑)
·关于山大“学伴事件”
·光武的务实和隋炀的虚荣
·盗贼不死,圣贤不止
·学达性天方为贵
·打倒极权主义,重建中华文明(二)
·关于“言必信,行必果”
·关于“言必信,行必果”
·极权主义的自大和自卑
·民粹与极权
·关于张扣扣案
·防火墙(外一篇)
·恶政府不如无政府
·严禁杀无辜就是最大的大局
·做一个懂事的人
·竭中华之物力,结劣族之欢心
·一个全球性的误会
·马官是马帮最大的受害者
·为民为国为自己
·没有中华,美国最佳
·没有中华,美国最佳
·没有中华,美国最佳
·关于香港,明确三点
·平民教育非孔子首创论
·圣言有没有漏
·中华特色的三权分立
· 还主权于民,还教权于儒
·依据马家刑法,控诉马帮四罪
·江湖空前险恶,好人多多保重
·当心黑社会和民族主义
·行政不唯民意,主权唯民意(外三篇)
·今日微言(最好的赎罪立功和改良命运的方式)
·中共的两条出路(外四篇)
·肋骨折来当火把,头颅昂去对狼牙
·铁笔树成思想帜,罡风唤醒自由钟---自誓二
·特权富不过三代,马邦将很快返贫
·亲美和反美
·关于服务型政府
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
自兴何必待文王

   自兴何必待文王---勉尚庸君

   一枭文《仁本主义大纲》发后,不鸣三年 (尚庸)道:

   东海前辈:您好!在下看前辈之文,字里行间有股浩然之气,读罢闭目而思,使我心久难平静,为人当做前辈这般,光明磊落,坦坦荡荡,仰不愧与天, 俯不怍与人.如此方不愧当得"大丈夫"三个字.在下德行卑浅,现在还不能登入东海之门,容日后学有成,德有所进,定来拜谒前辈,届时望能收容,顿首谢过!尚庸上2008-07-08(发于儒坛)

   谢谢尚庸对我的奖誉和对儒家的认同。如此发心,必可证真,必有大成。

   二心灵心灵,心是最灵的东西,但也是最容易物化而失灵的。本来人心系于人体,便大受形体的局限,如果再甘受外物役使,心为形役复为物役,物化必矣。所以修道重在修心,修心首先要发心。

   尽管儒佛两家之道有所不同,但两家都同样很重视“发心”。学佛学儒,都必须发大心。佛教认为,大乘修行人首先要发菩提心。若不发菩提心,修行不能成就。菩提心包括三心:

   一、直心。反闻闻自性谓之直心,是菩提心的根本。二、深心,欢喜修行一切善行。三、大悲心。自利利他、利益一切众生之心。

   儒家良知心与佛教菩提心略有差异。大儒熊十力师有“三心”说,十分精彩。发其“三心”,不仅可以有效防止心灵物化,而且有助于格物明理。何谓熊师“三心”?文略长,请细赏:

   学者以穷理为事。然其胸怀,一向为名利声色种种惑染之所缠缚,其根株甚深细隐微,恒不自觉,本心全被障碍,如何而得穷理?("本心"一词,原于《孟子〉,宋明儒者亦言之。"本"字宜深玩,但非可徒以训诂为得其解也。必切体之于己,而认识其孰为吾本具之良知良能而不杂夫后起染污之习者。)穷理工夫,非深心不办。真理虽昭著目前,而昏扰粗浮之心终不得见。必智虑深沉冲湛,而后万理齐彰。深湛则神全,神全,故明无不烛,而天下之理得矣。

   又非大心不办,大故不滞于一隅。观其散著,抑可以游其玄也;析其繁赜,抑可以会其通也;辨其粗显,抑可以穷其幽也;知其常行,抑可以尽其变也;见其繁琐,抑可以握其简也。故唯大心,可以穷理。狭碍之心,触途成滞。泥偏曲而不悟大全,堕支离而难言通理,习肤浅而不堪究实。明者所以致慨于横通也。(狭碍之心,非本心也。乃以染习为心故耳。)

   又非耐心不办。人心恒为染习所乘,安于偷惰而一切无所用心,惯于悠忽而凡百都不经意。苹果堕地与壶水热则涨澎,古今人谁不习见之,却鲜能于此发见极大道理者,必待奈端瓦特而后能之,则以常人不耐深思故耳。夫事理无穷,要在随处体察,于其所未曾明了者,不惮强探力索(四字吃紧)。毋忽其所习闻习见而不加察也。毋略其所不及见、不及闻,而以为无复有物、无理可求也。毋狃于传说,必加评判。亦毋轻议旧闻,必多加考索。其果是耶,无可立异;其果非耶,自当废弃。毋病夫琐碎而不肯穷也,毋厌其艰阻而不肯究也。时时有一副耐心,真积力久,自然物格知至,而无疑于理之难穷矣。

   综前所所三心:曰耐、曰大、曰深,皆依本心而别为之名耳。耐之反为忽,(忽者,疏忽或忽略。)大之反为碍,(碍者,狭隘或滞碍。)深之反为浅。(浅者,浅陋或浮浅。)有一于此,皆不足与于穷理之事。其所以成乎忽与碍且浅者,则以无量惑染根株盘结于中,而本心障蔽故也。学者有克己工夫,(己者,谓一切惑染,亦云私欲或私意。)常令胸怀洒脱、神明炯然,则能耐、能大、能深,(耐字意义甚深,即健也,切宜深玩。)而可以穷理尽性矣。(《十力语要》)

   有友人问我:老枭擅于讲理、“讲遍天下无敌手”,奥秘何在?我说我有三心,指的就是熊师十力的深心、大心、耐心。愿不愿、能不能、会不会讲道理,是学识、智力、智慧问题,也是道德问题,“心”的问题。

   程朱理学有居敬穷理之说。朱熹说:“学者工夫,唯在居敬穷理二事,此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。”(《朱子语类》卷九)。如果说“居敬”属于道德修养,“穷理”就属于认识方法和学识智慧问题。两者相辅相成,缺一不可:居敬则穷理功夫益密,穷理则居敬功夫益进。于儒家而言,居敬立我大本,穷理以达其大用。

   熊十力师认为,穷理功夫如何,直接取决于本心是否彰明。要穷理,须具备深心、大心、耐心。关于“三心”的这一段话,就是熊师十力在复性书院“开讲示诸生”的。

   三学儒,还要有独立的精神(“三心”一发,独立精神自具)。孟子所谓待文王而后兴者凡民也,若夫豪杰之士。虽无文王犹兴者。

   感谢尚庸对我的“器重”,随时欢迎登门切磋。但不可对我抱倚赖心。要相信自己,相信你的良知与东海良知在本质上完全平等。我所能拥有的德与智,你也分毫不差地全都有----只等你自己去开发。愿尚庸君勿以凡民自待而以豪杰之士自期,小诗一首共勉:

   大好男儿重自强,藐乎上帝况强粱。人人具足光明性,自兴何必待文王!2008-7-8东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场