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余杰文集
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
·民权乃公理,宪法实良图——从康有为与章太炎的论争看零八宪章的改良主义
·希拉里进大观园
·我们共同的人性尊严----《零八宪章》与亚洲人权宪章之比较
·围巾送给温家宝,不如送给刘晓波
·家宝原来爱读书
·切尔诺贝利核泄漏与四川大地震----苏联和中国政治转型的比较
·胡锦涛与查天赐的幸福指数
·当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色
·从邓玉娇案看公民拥有武器的权利
·中国是民主化的例外吗?----"六四"二十周年对中国改革路径的反思
·航母可以实现“强国梦”吗?
·从此革命不输出,自己家里瞎折腾
·从《零八宪章》看一百年前的立宪运动----为刘晓波失去自由一百天而作
·黄光裕与刘晓波
·北韩是中共豢养的一条狗
·六四是中国人的清明节
·他们让奥运会失去了重量
·盛世出国虎?
·坦克再上长安街
·毛泽东阴影下的胡时代
·释放刘晓波才是不折腾
·莫将罪犯当英雄
·巨资封口 人命关钱
·我可以不喜欢奥运会吗?
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26、《泥足巨人:苏俄崩溃的秘密》(2010年完成)
·元帅在黎明前死去——读卡尔夫《被枪决的苏联元帅》
·“透气孔”和“萤火虫”——读爱伦堡《人•岁月•生活》
·故乡是比远方更远的地方
·那插入天际是十字架——俄罗斯的教堂
·被囚禁的海燕——访高尔基故居
·是非成败,转头不空——读《戈尔巴乔夫回忆录:真相与自白》
·大堤的崩溃,始于哪一颗螺丝钉?——读雅科夫列夫《一杯苦酒》
·被忘却,是他的光荣——读格拉乔夫《戈尔巴乔夫之谜》
·爱祖国,更爱真理
·记忆之城圣彼得堡
·沉默的夜莺
·布衣出版家的传奇人生
·你的生命被照亮
·星际语言
·那张夺走你灵魂的审讯桌
·他们也不能享有免于恐惧的自由——读姆列钦《历届克格勃主席的命运》
·克里姆林宫的女主人们
·老鼠之城梅什金
·白石之城苏兹达尔
·帝国兴衰的缩影:从夏宫到冬宫
·在黑暗深渊的入口处——读布伦特与诺莫夫《斯大林晚年离奇事件》
·爱陀思妥耶夫斯基,就是爱文学
·斯大林是杀死斯大林的凶手——读布伦特与诺莫夫《斯大林晚年离奇事件》
·他撬动了最下面那块基石——读叶梅利亚诺夫《未经修改的档案:赫鲁晓夫传》
·普京之谜----读布洛茨基《普京:通往权力之路》
·苏联的失败是道德与精神的失败——读《20世纪的精神教训——戈尔巴乔夫与池田大作对话录》
·他们与法西斯何其相似
·老大哥的眼睛在盯着你——读纪德《从苏联归来》
·党的覆灭就是国家的覆灭
·“缓慢改革”就能拯救苏联吗?----读雷日科夫《大国悲剧:苏联解体的前因后果》
·是沉入深渊,还是凤凰涅磐?——评《来自上层的革命》
·专制不可能达成稳定——读盖达尔《帝国的消亡:当代俄罗斯的教训》
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27、台湾不是殖民地(2010年完成)
·李敖对决李肇星
·大陆媒体上的台湾人
·马英九背负历史之重
·马英九如何充当两岸的“牵线人”?
·视港澳台记者若家奴
·从北高市长选举看台湾政局走向
·港台唇亡齿寒
·台湾究竟有多乱?
·蒋毛后代两重天
·反认他乡是故乡——评李敖的大陆之旅
·龙应台为何不批评大陆?
·蒋经国与殷海光:台湾解严的枢纽人物
·谁把台湾当敌人看待?
·台湾:走在民主的光明之路上
·不义之财赠不义之人——评中国富豪“台湾炒楼团”赠李敖三千万巨款之“佳话”
·用“野火”融化“冰点”----读龙应台《请用文明来说服我》
·台湾允许大陆电视进入之危害
·以民主机制遏制人性之恶——陈水扁海外洗钱弊案的启示
·魏京生不必替陈水扁辩护
·连吴以共压马
·泼皮式的爱国可休矣——评薛义向李登辉掷瓶事件
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谁毁灭了我们的家园?

来源:观察
    在四川汶川大地震中,那么多的家园瞬间便化为齑粉。这场惨剧让我想起了几百公里外的那片土地,那里有大片的家园沉入了江底。如果说汶川地震是源自天灾,那么三峡工程便是源于人祸。诗人王以培走过这片即将消失的土地之后,发出了如杜鹃啼血般的呼号:“人们亲手拆除了自己的家,却迎来凄风苦雨;为了家人和孩子牺牲自己,却又导致妻离子散!家在哪里,国在哪里,君在哪里,父在哪里?这古老的质问,至今没有答案。”这呼号究竟有多少人听见了呢?
   王以培是一位诗人,一位游吟诗人,他像荷马一样在路上行走,在四川、重庆和湖北交界的那块土地上,在长江两岸的崇山峻岭之间,他羸弱的身影成为夕阳中的剪影。他乘船,与船夫成为朋友;他坐车,与司机成为兄弟;他住宿在江边那些即将拆除的、年久失修的民居当中,他在那些简陋的酒馆和茶馆里与老人们一起回忆没有年代的往事。王以培将所见所闻的一切全都忠实地记录下来。他行走的那片土地,如今已不复存在,只存在于他的书本中、他的文字间。如果没有王以培的这本《白帝城》,后人还能够从地图上的那些抽象的地名之中,读出千千万万个家庭的悲欢离合来吗?
   文字是软弱的,文字改变不了现实,人们的家园已经被水淹没了,王以培的文字仅仅是一份迟到的悼词而已;但是,文字又是坚硬的,文字帮助人类恢复记忆、定格历史、超越苦难,在此意义上,《白帝城》就是历史的一部分,就是关于人和人性的历史,喧嚣与骚动的历史,光荣与梦想的历史。遗憾的是,这本书只能在香港出版,只能被极少数的中国读者看到。王以培走过数十个县市,数百个乡镇,认识了数千个即将被连根拔起、背井离乡的同胞。其中,有饱读诗书、文质彬彬的老人,有相貌寻常却身怀绝技的手工艺人,有小巷里惊为天人的美丽少女,有不屈不挠、执着上访的青年,有天真烂漫、不识愁滋味的孩子……他将这些人的故事一一记载下来,这些故事便也成为他生命的一部分。他用了最多的笔墨来写那些孩子:“我仔细观察过江边的孩子,发现他们都具有一种天生的快乐和想象力;这种天赋使他们不觉得苦难,不懂得哀愁,幸福地生活在大人们认为贫困或不幸的地方。而随着年龄的增长,这种快乐的天赋便逐渐丧失。当他们最终品尝到生活的苦果,童年的幸福也随之消亡。”
   尽管是一名匆匆的过客,王以培却希望在他走过的每一个地方都能够停留下来,成为其中的一分子。这些贫苦而宁静的地方,对王以培有一种特别的魅力,对诗人、歌手和画家都有一种特别的魅力:“在这里你不必读书,每个人都在教你,还有门口盛满豆花的热腾腾的大铁锅,地上堆积的土豆、辣椒和玉米……这一切都让你想起亲爱的梵高兄弟;你也不用看报,不必看电视,周围人会用他们的亲身经历告诉你最新的新闻,最古老的历史;在这里,你甚至不必旅行,只要撩开棚布吹吹风,竹棚便化成一叶轻舟,飘洋过海……”这里是屈原的故乡,也是所有中国人的故乡。王以培的故乡也在此刻的此地,因为一个人的心在哪里,他的故乡便在哪里。
   王以培是以一名文化记录者和搜寻者的身份上路的。他要抢救的不是死的文物,乃是活的文明,是那些老人们口耳相传的地方志,是那些手工艺人们珍藏的《鲁班全书》,以及每一个茶馆中的闲谈,每一杯浊酒中的野史,每一方墓碑上的墓志铭……这里是中国古代文化保存最完整的一个区域,虽然没有上游的成都平原和下游的江汉平原的富庶与繁荣,但上千万的民众依水而居,在川江号子里,在飒飒风声中,每个人都是诗人,每个人都是画家,每个人都是小说家,每个人都是历史学家。王以培记录下了一位名叫杨国禹的船员讲述的关于涪陵杨柳街的故事:相传在明末清初,张献忠的部队攻入四川,见人就杀。这一天,一对兵马来到街前,看见一个妇女,背着个孩子,牵着个孩子;但奇怪的是,她把大的背在身上,小的牵在手里。这些官兵就觉得蹊跷,于是上前盘问:“你这人为何违反常理,把小孩牵着,大孩子却背在身上呢?”那个妇女回答说:“因为大的是我哥哥的孩子,小的是我自己的孩子,而我哥哥已经战死疆场。”官兵们听了都很感动,就说:“你去把这根柳枝插在家门前,等我们的兵马到来,知道那是你家,就不会杀你们了。”不久之后,大队兵马真的杀到了这条街口,看见家家户户门前都插着杨柳枝,兵马于是望而退却……这个故事里蕴藏着一个活的中国,它申明了这样的信念:爱与怜悯可以战胜暴力与杀戮。此种中国精神薪火相传,也是中国数千年受专制暴政的摧抑而没有消亡的根本原因。如此动人的故事,哪个书斋中的作家可以写得出来呢?
   一千多年前,诗仙李白在此吟唱道:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”如今,王以培沿着同样的路线一路走来,离去与告别,如江水般潮起潮落。在我看来,这本《白帝城》可以跟贾璋柯的电影《三峡好人》互为姊妹篇。王怡为《三峡好人》写了一篇题为《我的年华在幸福和忘怀中》的影评,他写道:“总有一部分人,会在时代的高歌猛进中沦陷。最直观的是在三峡库区,一座座千年古城在洪水中湮没。不像泰坦尼克号那样惊声尖叫,而像一块卵石悄无声息。这是一个被拆迁安置的时代,也是一个大洪水的时代。”是的,人们被迫离开故乡,当局却视之为一种恩赐;人们的牙齿被敲碎了,却还得装出笑脸来。人们需要一个门前插着杨柳的家园,这个家园究竟在哪里呢?王怡说:“一座城市的淹没,是一种锥心刺骨的命运。多少一笔勾销的故事,多少公共梦想对个人生活粗暴地撕裂与覆盖。”其实,那种将人们连根拔起的力量,并非来自于所谓的“公共梦想”,而起源于独裁者个人的狂想。昔日,自诩为“数风流人物,还看今朝”的暴君毛泽东,虽然傲慢地宣称“高峡出平湖,天堑变通途”,却也还愿意听取支持与反对的双方的意见,最终无限期搁置了三峡计划。今日,双手沾满民众鲜血的李鹏,硬是将狂想变成现实,伟大的母亲河被拦腰斩断,上千万民众千年不变的生活秩序被打乱,凝固的历史遗址和鲜活的民间文化被摧毁……便是千百个李鹏的人头,亦不能赎此罪孽。
   王以培是一名文化地理考察者,但他一路走下来,却无法保持文化人的“纯粹性”。在中国,文化必然与政治密切相关,一切都被纳入政治之中——因为政治从各个方面戕害文化,所以要保护文化,就必然要奋起对抗权力。由此,文弱书生王以培无意之间进入到移民问题的核心地带。如同高行健《灵山》中那个在南中国的穷乡僻壤之间漂泊的主人公一样,王以培在展开漫游叙事的时候,也用第二人称的“你”来取代第一人称的“我”。这种写法的目的,也许是试图制造出一种旁观者的间离效果。然而,高行健做到了,王以培却做不到。因为高行健如同超然物外的庄子,而王以培更像圣经中掩面痛哭的希伯来先知;庄子的心可以是冷的,希伯来先知的心却始终是热的。作为一个“戴着眼镜”的外来客,三峡库区的移民们常常将王以培当作“上面”派来的人,人们在一瞬间便上前来围绕住他,将一叠叠伸冤的材料塞给他,以为他是微服私访的包青天,以为他能够上达天听、除暴安良。其实,他只是一个没有任何权势的大学教师,帮不了他们任何一点的忙。他本人还曾经被鹰犬一样的警察们押走审问,认为他的采访“破坏了安定团结的大好局面”。
   其实,是与非、善与恶,清清楚楚,明明白白。这个毁坏土地、家园、文明和人心的庞大的政权,吸干了长江的血,又来吸百姓的血,正如王以培所说:“归根到底不是新旧之间的矛盾,而是有人献血,有人吸血,献血者献血屡屡白流,而吸血者从来贪得无厌。”在即将消失的土地上,在即将失去家园的人群中,王以培发现了一种制度性的罪恶和腐败,也感受了百姓的愤怒与绝望,他无法回避这一幕幕的眼泪与悲情,他写道:“你在昏暗的灯光下,黑鸦鸦的移民中不停地喝酒,但愈喝愈清醒,虽然原先并没有把‘为民请愿’作为旅行的初衷,但任何一个有良知的人,面对这从天而降的使命,都不会逃避,也无法逃避。……你为什么要逃避呢?看那油毛毡棚棚里一双双热切的满含泪水的眼睛——此生你从未见过如此温暖的目光在黑暗中这样注视着你,盼望着你,对你充满信任、希望和信心。为什么要逃避呢?这些油毛毡棚棚座落在长江之滨,撩开挡风的棚布,即可看见冬天白茫茫的江水,而棚内温暖如春,春色就藏在人群里。”王以培相信他所看到的一切,更相信谎言与真相永远是针锋相对的:“那么多移民无处伸冤,那么多‘新闻’可歌可泣,而所有这些,在我们的电视、报刊上杳无踪影。所有关于移民的报道都是‘正面报道’,何况媒体制造假新闻早已不足为奇。谎言并不可怕,可怕的是公众对谎言的习惯和默认。一个人如果说谎成性,必定前途黑暗;同样,一个民族如果养成了说谎的习惯,也很难有一个光明的未来。”王以培不是一个无所畏惧的勇士,也不讳言自己的软弱,但他相信“写下来,便意味着记住”。因此,他不怕触及移民的真相,即便书不让出,即便失去饭碗,也要写下来,也要记住。既然那些同胞连家园都已经失去了,自己失去饭碗又有什么大不了的呢?
   三峡工程在破坏南中国的生态环境的意义上是一个悲剧,在毁坏西南地区的历史人文存留的意义上是一个悲剧,在粉碎千万中国人正常的生命状态的意义上更是一个悲剧。幸好我们还有一个永恒的家园,如奥古斯丁所说,我们的城不在地上,我们的城在天上。在此意义上,王以培不是失败者,那些只能携带几张故土的照片去他乡开始新生活的移民也不是失败者。我相信,盲诗人荷马吟唱的史诗比雅典遗留下的卫城的建筑更加伟大。同样的道理,当白帝城被大水吞没的时候,王以培的那些忠实而冷静的文字乃是必不可少的。希腊诗人奥•埃利蒂斯曾经说过:“我一生中感到幸福的事之一就是,我生活在荷马的故乡——它隐藏着一种极乐,一种庄严,它们完整无损地流传到我们这个时代。有时我走到户外,就像正在阅读《伊利亚特》似的,我走到那条通向房屋高处的路,和路上那些不断改变的迂回一样,我内心的情绪也在改变位置和形式,这包括英雄们的同一性和表示否定的野性的满足,那些直接的、光明的、绝不重复两次的品性。”当我反复阅读《白帝城》一书的时候,我也有类似的感受,长江的水气扑面而来,榨菜的香味扑面而来,烟草与烧酒的气味扑面而来,从屈原的时代到如今的时代。此时此刻,究竟是谁毁灭了我们的家园已经不重要了,重要的是我们把家园保存在我们的心中,而我们的心灵永不沉沦。

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