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小儒昨天文集
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
·对中国皇帝制度的小结(二)
【中华大同书】(1996年版)
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“民族复兴”与“改革开放”

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    只要有勇气正视历史,只要有勇气正视事实,我们就可以从中国的近现代史中看到一个清楚的真相:是毛泽东和“用毛泽东思想武装起来的中国共产党”把中国推进了五千年中华文明史里最黑暗、最恐怖的年代。

    那么,这个共产党还有什麽理由在中国掌权呢?

    中国共产党理论家们这样说:中国共产党为中国人民推翻了压在中国人民头上的三座大山:帝国主义、封建主义和资本主义。

    我们希望中国共产党真的有这样的丰功伟绩。

    可是,说到结束帝国主义对中国的欺压,一九二八年民国政府在得到世界各国承认後,就向全世界宣布了废除帝国主义强加於中国的一切不平等条约。

    在曾欺压过中国的诸帝国主义中,俄国是分割中国领土最多的国家,日本是侵夺中国财富最多的国家,而中国共产党既不敢对俄国提出归还领土的要求,也没有勇气向日本提出战争赔款,他们居然还有脸说是他们为中国人民推翻了帝国主义。

    中国的领土没有理由永远留在俄国人手里。俄国利用不平等条约而从中国割去的领土应该归还中国。其它国家从中国瓜分去的领土都已经归还了,还没有归还的,如香港和澳门,英国政府和葡萄牙政府都已经答应,到期一定归还了。俄国不应该成为例外。

    世界政治应该有个合理的秩序。那些殖民时期的列强瓜分一个主权国家的强盗条约,没有理由说因为中国共产党对它一声不吭,就要让它以既成事实的方式永远存在下去。这样将会给世界政治留下一个很坏的例证,让今後的帝国主义者去援引。

    日本通过对中国的甲午战争,获得大笔赔款(二点三亿两白银,割去台湾、澎湖列岛,取得种种通商特权)。这笔赔款成为日本实现工业化的一项重要的资本原始积累。它促使日本在一八九四年至一九零四年十年间的工业化进程取得了惊人的发展。国民党政府在大陆短短四年(二八年到三一年日本入侵中国)的和平主政期间,还能部分地追回庚子赔款,共产党和平主政大陆四十多年,为什么不能追回马关赔款呢?

    在一九三一年至四五年的日本帝国主义发动的侵华战争中,日本侵略军不但残杀中国人民,而且还从中国掠走了大量财富。这样的历史记忆怎么可以忘却?可是,那个让“中国人民从此站起来了”的“伟大光荣正确的中国共产党”却在这场战争中扮演了一个不光彩的破坏角色。他们的抗战,无非是为了抢滩夺地,扩大实力。这哪里是为了替中国人打倒帝国主义,分明是为了夺取政权。这一切,在毛泽东自己在他的书里写得明明白白。毛泽东不要日本的战争赔款,那大概是因为内心深处存在着某一种对日本的感激之情,但是,中国人民的正当权利又一次被出卖了。

    五十年代初中共在朝鲜与美国打了一战。这一战与其说是为中国人民打的,不如说是为以苏联为首的国际共产主义阵营打的。它与“推翻压在中国人民头上的帝国主义”这种说法并没有什麽关系,因为美国并不是一个“压在中国人民头上的帝国主义”国家。在中国近代史上,相对其它帝国主义来说,美国对中国基本上是一个传统的友好国家。在第二次世界大战期间,美国也是给中国的抗战援助最多的国家,而且还有许多美国人在中国的土地上为抗击日本侵略者而献出了生命。对此,中国人民怀着深深的感谢之情。

    朝鲜这一战,如果当初中共不是一边倒,去参加一个什麽“阵营”,搞对抗,而是以一个独立的主权国家的面目出现在世界上,很可能打不起来。

    说来说去,我们就是不知道中国共产党有什么根据说他们“为中国人民推翻了压在头上的帝国主义这座大山”。

    至于说中国共产党为“中国人民推翻封建主义这座大山”这种说法,如果说“封建主义”指的是中国传统政治上的皇帝制度,那麽推翻帝制这件事,与中共一点关系也没有。中共出生得太晚了,当它出生时,皇帝制度在中国早已被推翻,共和国早已建立起来了。如果说“封建主义”指的是“中国文化”、“中华文明”,那麽它的的确确是被中共给毁了。

    但是,这件事怎么可以说是为中国人民而做的呢?

    再看,什麽叫“推翻资本主义这座大山”呢?

    “资本主义”是一种生产方式,从来就不是压在中国人民头上的“大山”。这种生产方式是中国人近代从西方学来的,目的是要在中国实现工业化。对於这种生产方式,中共政权自己从来就没有放弃过。五十年代的社会主义改造,只是把私人形式的资本主义改变为国家资本主义,即所谓“国有制”。八十年代的“改革、开放”,又重新把私人形式的资本主义召唤回来。中国共产党自从四九年掌权后,就一直坐在资本主义这座“大山”上,从来就没有把它推翻过。

    中国共产党要证明自己在中国存在的合理性,就编造出他们“为中国人民推翻三座大山”的神话。其实,毛泽东自己就说,他一生中只做过两件事:打败国民党蒋介石和发动文化大革命。这是大实话。毛泽东就只做过这么两件事,用毛泽东思想武装起来的中国共产党还能做过其它什麽事?

    而这两件事,哪一件可以算是为中国人民而做的呢?

    人们可能会说,毛泽东时代暂且不说,中共自邓小平上台後,实行改革开放政策,这十多年来使中国发生的巨大的变化,这是有目共睹的事实。人们这样说,自从毛泽东以后,中共的改革派做了不少有利於国家与民族的事,使生产率高速发展。通过这十馀年的改革,中国的实力和国际地位提高了不少,这一点总不该抹杀吧。

    这实际上是一个对中共改革派应该如何看的问题。的确,中国这十多年的变化是举世无双的,这是谁都不能否认的事实。但今天的中国大陆所发生的变化,其性质是什么?为什麽会有这样的变化?这就是一个需要认真考虑的问题了。

    首先应该说明,要说中共这十多年的改革政策使中国人的国际地位大大提高,这种说法太过于自我安慰。你到北京车站看看,如果你是外国人,就有配着空调的宽敞舒适的候车室给你休息,如果你是中国人,你就只能在太阳下面蹲着。如果你是中国人,拿中国护照回国,海关就要抽你的血,说是要查病,抽完还要叫你付钱,外国人则不抽。这个政府对自己的国民,想怎样就怎样,对外国人则要看人家的脸色说话。这叫中国人自己看不起自己。那麽外国人是否看得起中国人呢?你想知道外国人对中国的真实看法,你就应该到世界上走一走。你拿一本中华人民共和国的护照,你一定会受到百般刁难。中国人在发达国家的行政程序里,还是排在世界上最有问题的国家之列,这怎麽叫中国人的国际地位大大提高呢?

    今天一些发达国家的政府想打中国的市场的主意,总是挖空心思转着弯地说几句让中共政府喜欢听的话,但又怕遭到自己人民的反对,就总是先表扬几句中国的发展,又批评几句中国的人权。那些言不由衷的外交辞令让人经常感到有些滑稽,却不让人感到受人尊重。

    但这并不是说西方人分不清中国的价值。中国人的价值存在于中国文化里。谈到中国文化,外国人都说了不起,谈到中共政权,这个世界上很少有人敢恭维。现在西方人经常谈论中国文化,并由此而开始对中国人另眼相看。而这种情况是外国人逐渐对中国文化的价值有所了解而产生的,绝不是中共及其政策给中国人民带来的。这一点应该是清楚的。

    通过中共政府这十多年的“改革开放”政策,最让人刮目相看的亮点就是财大腰粗了。论人以钱财,这是低品味。论国家、论民族也一样。低品味本身就让人看不起。因为中国在“改革开放”后经济一直保持高速发展,就说中国的实力和国际地位提高了,这实际上是一种廉价的吹捧,就像暴发户周围总会有一群势利小人一样。

    让中国共产党最感开心,也是最愿意说给人们听的一句话就是:中国大陆这十多年的、让外国人吃惊的经济高速发展是“党的改革开放政策带来的”。中国共产党在这种廉价的吹捧中自我陶醉。可是,事情真的就那么简单吗?一个党的提出一个“改革开放”政策,地球就会发生震动吗?

    中国大陆目前呈现出来的以经济高速发展为特征的低品位的“国际地位”,很难说就是共产党的改革开放政策带来的。

    首先,从宏观上看,世界东亚地区经济高速发展,这并不是中国大陆特有的现象,也跟中国共产党没有关系。这一现象从六十年代日本开始,接着七十年代的亚洲四小龙,八十年代後至今,就几乎表现在东亚一切有条件的国家和地区。这一现象的出现,使世界许多人开始谈论二十一世纪是东亚世纪的问题。不过目前谈得还很表面。这一现象的性质究竟是什麽?什麽叫东亚世纪?这些问题都还需要专家们的进一步研究。

    至于具体说到中国大陆的经济高速发展的动力从何而来,要看清这一问题,这就得要分清近十多年来在中国大陆出现的两种性质不同的潮流。这两个潮流,一个是中国人民所代表着的民族复兴方向与趋势,另一个是执政的中共改革派所代表的“中国式社会主义”的方向与趋势。它们分别代表着两种不同的方向以及两个中国的未来。

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