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东海一枭(余樟法)
·为独立笔会诊病
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·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
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·东海难不倒(65---68)
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·东海一枭:《最后一晚》
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·关于有关刊物“拒刊枭文”之传言的郑重说明
·东海一枭:《呐喊》
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·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
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·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
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·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
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·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
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·东海一枭:《祝福李昌玉》
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·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
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·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
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·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
·与雪峰共勉二联
·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
·严正学张林获第四届魏京生中国民主斗士奖致贺并致谢
·读雪峰《东海一枭占领了生命禅院》戏作
·雪峰批判(二则)
·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
·恕朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·东海六调杨万江联
·东海七警杨万江联
·八警杨万江
·九嘲杨万江联
·欲求王道先民主,不信真心莫仰天
·《警告》(外三首)
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胡平,请不要拿本能说事

   胡平,请不要拿本能说事

   很多道德盲、中华文化盲抬出“本能说”为范跑跑辩护,全是戏论,不值一驳。今见著名民运理论家、颇有“中文”修养并素所尊重的胡平君,居然也堂堂地弹起“本能”小调为范跑跑开脱,既感诧异更感“问题严重”,不能不略予分解。

   对于本能的概念及其在社会行为中的作用,学术界众说纷纭,兹不详论。这里仅指出,许多学者特别是自由人士对本能的认识是出偏或错误的。以“本能说”为范跑跑辩者,是将本能性行为与意识性行为互相对立起来、并肆意夸大了本能的作用。

   本能可以不依赖后天的学习实践,但本能反应如何与学习、实践状况密切相关。由于学习、实践的差异,各种本能的强弱会因人而异:有的本能会因学习实践而强化,有的本能会受到抑制而弱化。在不同的人身上,各种本能的强弱度及其反应和表现都是大不相同的。

   这是因为,有的本能受到习性的制约,还有的本能属于习性。思想、主义、人生哲学、一般意义上的道德修养(严格地说道德属于本性)等,虽属于意识的范畴,但都是可以习而成性、从而成为人的习性的。每个人的潜意识中有善习也有恶习,“大脑一片空白”、意识来不及选择的时候,潜意识会代作选择的。一些所谓的本能反应,实属习性使然。

   危险时刻,一般人会本能地先救己后救人,利他主义者会本能地先救人后救己,利已主义者会本能地只顾自己、舍人救己,极端利已主义者甚至会为了自救而牺牲别人(你们别动让我跑),良知主义、中庸主义者会本能地自他兼顾(至于先救人后救己还是先救己后救人,因时因地而异,也会因人而异,没有一定之规。如在场者是父母妻儿至亲,良知主义者会先救人后救己,如在场者是一般陌生人,良知主义者会先救己后救人。)

   可见,因平时所持的思想、所信奉的哲学的不同及各种学习实践活动的不同,人的本能或“准本能”反应也因人而异。很多时候,比起“经过了他的大脑思考,经过了他的价值判断与选择”,一个人的本能反应更能说明其人的品质优劣、道德高低。

   综上所述可见,人类本能行为有的属本性所发、有的属习性所发,有的是综合性的,只有很少纯粹的先天性本能在社会行为中起作用,不宜无限放大(关于本性、习性等概念的内涵等,请参阅有关枭文,兹不详析)。世间学者所谓的本能,多数实为准本能、类本能或次本能,有的实乃意识性行为所冒充。

   “暂时性的大脑一片空白,也说不出话,只能作出某种本能反应甚至陷入瘫痪”毕竟是一瞬间的事,猝遇危险跑出门口,可以说是被本能俘虏了,一路跑到操场就非本能使然了。跑出门口后“本能地”叫上学生一起跑也不行吗?何况范跑跑在事后自我辩护时强调,即使当时头脑清楚理智健全,他仍会这样选择。也就是说,不论是否本能,其选择都一样。

   其次,本能只要已发而为行为,就有好坏优劣之分,就要承担相应的责任。故不论范跑跑的行为是否属于本能反应,不论是否“处于比较清醒的、理性的状态”,不论“做出此一行为时是经过了他的大脑思考,经过了他的价值判断与选择。”当遇到危险时,老师不顾学生自己逃生的行为,都“在我们道德评判的范围之内”。

   更不可恕的是,范跑跑不仅是不顾学生自己逃生,而且是发下了“同学们镇定”的教师令之后、为了“自由和正义”一溜烟跑掉的,不仅恶劣,而且虚伪。如果这般行为仍不在道德评判的范围之内,人类社会还要道德规范何为?

   本能不是避逃责任的防弹衣,也不是抛弃道德的借口。对于那些极端“唯我”、不负责任的行为,请不要拿自由主义、个人主义来说事,也不要拿本能来说事。至于一些学者将自由主义个人主义等同于自私“唯我”主义及本能主义,更是荒谬之至。2008-6-19东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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