[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[识人的难与易]
东海一枭(余樟法)
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
识人的难与易

   识人的难与易

   一真小人易识,伪君子难辨,从这个意义上说,伪君子比真小人更可怕更讨厌。

   唐元和十年(公元815年),著名诗人白居易因上书论奏宰相武元衡被刺身死案,以越职言事之罪,自太子左赞善大夫被贬为江州司马。途中和元稹诗作《放言五首》,第三首道:

    赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死,一生真伪有谁知。

   这首诗形象地说明了识人的不易。周公被谗、恐惧奔楚,王莽深藏、谦恭下士,当此之时,谁真谁伪,谁好谁坏,谁能知晓?(顺及:关于“试玉要烧三日满”,白居易自注,“真玉烧三日不热”。此言是否科学?宝玉能否以火烧来测,借此机会向行家求教。)

   二伪人小人会被世人误当作正人君子,正人君子也会被当作伪人小人,就象宝玉明珠会被无知者弃如粪土一样。关于宝玉,《尹文子》中有则寓言:

   魏田父有耕于野者,得宝玉径尺。弗知其玉也,以告邻人。邻人阴欲图之,诈之日:“此怪石也。畜之弗利其家,弗如复之。”田父虽疑,犹录以归,置于庑下。其夜玉明,光照一室。田父称家大怖。复以告邻人。邻人日:“此怪之征,遄弃,殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之,以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之,再拜却立,日:“敢贺大王得此天下之宝,臣未尝见。”王问其价。玉工日:“此无价以当之。五城之都,仅可一观。”魏王立赐献玉者千金,长食上大夫禄。

   说的是魏国一农夫挖到一块玉,带回家后,黑夜里光照一室。农夫大为恐怖,赶快扔掉。邻人捡了去献给魏王,懂行的玉工十分激动,说“此无价以当之”,结果魏王大喜,论功行赏,食上大夫禄。

   三正如某大师所言“上智者谈玄说妙,自误误他;下愚者无知盲从,人云亦云。”真伪难辨,识人不易,怎么办?

   据杂阿含经载,有一次,波斯匿王在给树给孤独园遥见一群外道威仪十足,误以为他们是已证阿罗汉果的圣人,便趋前自报姓名,恭敬行礼。于是释尊训诲波斯匿王,有些人表面上示现威仪,单凭外在的形相,很难抉择其人是善是恶,甚至看不出任何破绽。外行之人往往无法辨识。没有他心智者,可由四个角度去加以观察判别对方证果与否:

   一、不要太快下结论。可以跟对方亲近、相处,日久当会洞悉其戒行如何;二、切忌粗心,应该用智慧来仔细观察;三、当对方遭遇困厄苦难之际,即观察他如何应付、表现怎样,真假自能分辨;四、由对方所说的话,可以知道他的智慧如何,不要仓卒判断,务必深思熟虑。

   释尊认为,通过这四个方法,才能判别对方是否为证果圣人而不为所惑。最后,世尊说了这首偈:

   不以见形相,知人之善恶;不应暂相见,而与同心志。有现身口密,俗心不敛摄;犹如鍮石铜,涂以真金色。内怀鄙杂心,外现圣威仪;游行诸国土,欺诳于世人。(详见《杂阿含第1148经》)

   释尊的四个识人方法,用一句现代语来概括即:听其言,观其行(行为、包括本能的行为才是最好的试金石。如范跑跑惊天一跑,将其内在的“鄙杂”暴露无遗,不论其言多么狡饰堂皇,多么“外现圣威仪”,都没必要再“听”了。当然人是会变的,品质是可以提高的,但有个过程。范跑跑即使道歉,其本质在短期内很难有变)。

   古今中外鱼目混珠、欺世盗名、“内怀鄙杂心,外现圣威仪”之辈,比比皆是,释尊的识人方法至今仍有启发意义。

   四当然,试玉要烧三日满,辨材须待七年期,是就外行而言。如果是宝王、树木专家,是用不着“烧三日满”、“待七年期”的。对于已具慧眼、择法眼者,识人往往很简单。不用观其行,也不用听其多言,仅凭三言两语,便可知对方思想见识深浅、道德智慧高低了。

   禅宗五祖借偈语择选继承人,就是以言察人的典型事例。弘忍看到慧能的偈后,知道慧能已顿悟菩提,便授以《金刚经》法要,并将衣钵相传。“一偈以为悟,一偈以为未悟”,一偈定终身。正如我在《乱说话者戒》中所说:

   世人往往言行不一,判断一个人善恶真伪美丑优劣颇不容易,所以对于语言上的巨人大人,察其言还须观其行。但是,有些时候,判断一个人学识智识人品修养如何也不难,简简单单一句话或一句偈一首诗,可以透露很多信息来。一言以为智,一言以为不智。以此类推,一言以为善,一言以为不善;一言以为真,一言以为不真;一言以为优,一言以为不优。2008-6-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场