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东海一枭(余樟法)
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地震中孔子会先跑吗?

   地震中孔子会先跑吗?

   一“猫在阳台”看到我抨击范跑跑的帖子,大起不平,发帖《按照儒家伦理,地震中孔子能先跑吗?》责问,其中说到:

   “按照儒家伦理,学生应该处处让着老师,尊师嘛。况且老师也年长,尊老嘛。那么,孔子不仅会跑得比范跑跑还快,而且还会振振有词地说学生就应该让老师先跑。孔子甚至觉得自己孩子都应该让自己先跑。”云云。

   从学生方面讲,让着老师是尊师的表现;从老师方面讲,关爱学生是师道的要求。正如点睛君所说:为人师表,是儒家道德之一。就是要作别人的道德表率。作为老师,绝对不应撇下众多未成年学生不顾,更不会“振振有词地说学生就应该让老师先跑”。

   另复须知,学生尊师并不等于“处处让着老师”,尊师更要重道,当仁不让于师。道是第一位的。老师是传道授业解惑者,依理与“礼”,皆当尊重----尊师,是礼的要求,而礼以仁为本,仁是儒家最高的道。暴君可以诛杀,师如不仁,何须尊?

   二儒家珍爱生命,“君子不立于危墙之下”,“可以死可以不死,死伤勇”,反对没有意义和价值的、白白的牺牲,但同时又反对见义不为,苟且偷生。“临难毋苟免”,“道涂不争险易之利”,“身可危也而志不可夺也”,这都是儒家原则性规定。

   儒典及史书中没有地震中孔子表现如何的记载,但孔子师徒周游列国,不乏危难,师徒间互相关爱、情深谊重,则有大量事实在。最典型的是“子畏于匡”那次。孔子被困于匡地,颜渊最后才来。孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您在,我怎敢死?”

   如果发生地震,孔子会自救,但不会只顾自救而不救人。具体表现如何,要视情况而定,无法预设“框架”。例如,如果他离门最近,或许在大声呼喝、迅速“组织”逃难时带头跑出门外,以免造成拥堵;如果同学们迂腐地推让,他或许也会率先跑出门外----因为那种情况相互推让、耽误时间,仁则仁矣,却很不“义”、不合时宜…。

   无论如何,如果处在范跑跑的“位置”,孔子绝对不会撇开学生安危不顾,独自逃之夭夭。

   三JJ_SHAN_8000网友认为,孔子遇到这种情况的时候,首先保护自己的生命,然后在力所能及的范围之内拯救其他的生命,最后对舍己救人的高尚精神表示由衷的景仰和敬佩。但是不去鼓励别人这么做。而是更多的尊重别人合理的选择。

   首先保护自己然后尽力救助他人,这个选择符合仁道,但不是唯一的,也不一定最符合孔子心态。对于儒家来说,危难之时先人后己乃至舍己救人都是“仁义道德”题中应有之义的,如果这个“他人”是父母儿女或学生,更是如此,所以地震中孔子或许先跑,但也不排除后跑的可能。

   鲁哀公十一年(公元前484年),齐鲁两军打仗,鲁军败退的时候,孟之反留在最后掩护鲁军安全撤退,并打败齐军。当他快进入城门时,听到大家都在热烈称赞他的战功,他谦逊而幽默地用箭鞭打着自己的马说:不是我要走在最后,是我的马跑得不够快。”(见《论语》)。孟之反撤退时故意落在后面,就是先人后己、临危“后跑”,这种勇敢行为,得到孔子的高度赞扬。

   四危险时刻是先自救再救人,自救救人同时进行,还是先救人再自救,可以因时因地而异,也因人而异,三种选择,都不违儒家的仁道和中庸之道。

   仁道广大。殷商末年,纣王无道,朝政日非,微之拂袖而去,箕子佯狂为奴以避祸,比干一谏再谏被剖心而死。三人都得到了孔子的赞许,称“殷有三仁焉”。面对纣王的暴政,不论是去之、佯狂,还是谏而死,孔子都认为符合仁的标准。可见仁的标准颇为多元,成仁的途径不止一条。

   《论语》中还有一段话,亦可见儒门之广大。子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉 蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”(《论语•卫灵公》)史鱼不论国家有道无道时同样耿直敢言,而蘧伯玉政治清明就做官,政治黑暗就赋闲。孔子对他们都持肯定且赞美的态度。

   面对暴政,可以谏死也可以逃离或者佯狂,但不能帮忙帮凶;国家无道,可以“卷而怀之”,可以“知其不可而为之”,但不能曲膝拥护。危险时刻可以先救人也可以先自救再救人,但必须救人,尤其是老师,必须关注学生安危,否则就有违职业道德和中庸之道了。2008-6-11东海老人首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-4-9

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