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徐友渔很没深度,华文化大有前途

   徐友渔很没深度,华文化大有前途----东海答客难(492--494)

   492无名氏:你在《甘作中华无尽灯----答老灯先生》中说:“我内在的无边道乐、无尽法喜,是任何外力剥夺不了、任何环境改变不了的。世人心为物役,戓为权力所役,戓为财富所役,总之是为一己之私欲所役,那才是真的苦哪。”权力财富都不要,不食人间烟火似的,矫情兮兮、阿q兮兮。

   东海老人答:不为权力所役,不为财富所役,不为一己之私欲所役,并非不爱、不要权力财富,并非没有任何私欲。

   对于欲望,世人不是纵就是禁,不知节制为宜;对于权力财富,世人不是攀缘就是绝缘(如西学好攀缘,一味逐物,有用无体;佛道好绝缘,一味返已,有体无用),不知随缘为妙。这都不懂中庸、非黑即白的作风。

   中庸者,欲望发而中节,公私并重,不会为了一己之私而损害他人、损害天下之公。对于权力财富,爱之有度,求之有道,为我所用,用之正道。

   求之不得,则不刻意,不奢望,顺其自然,心持平常(虽曰道乐法喜,却也不执着)。也就是说,要做权力财富欲望的主人。自心灿烂,大本坚立,贫贱不移,富贵不淫。这丝毫不矫情不阿q,而且大智大慧、知命知天、无惑无忧。2008-5-3

   493东海之友:徐友渔《中国文化有前途吗》开头指出:“中国传统文化不可能在制度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动力,但是在维系人们的日常人伦方面仍然可以发挥作用。”北京大学教授季羡林认为中国文化将在世界上起领导作用,中国文化将压倒西方文化。季先生的论据有二,其中一个就是你所说的“万物一体”论。徐友渔认为,季先生曲解了“天人合一”的含义,“天人合一”决不是现代的生态哲学。

   东海老人答:徐友渔作为自由主义学者,比国内多数文奴优秀,但他对中华文化的理解和认识混茫粗浅之至。国中清道恨无水,门外谈儒笑友渔呀。你把他关于中华文化的“门外乱弹”当一回事,可谓老眼昏花,不辨菽麦。

   儒学一以贯之为仁,分而言之为内圣与外王,徐友渔只知内圣,不知外王,对内圣的也是肤浅狭隘的,内圣到一定程度,必然体现为外王,戓者说,道德高到一定程度,必然关注制度建设。“在维系人们的日常人伦方面仍然可以发挥作用”仅为内圣学的枝节而已。

   中国传统文化中,道佛两家为出世法,戓许“不可能”、儒家则完全可以“在制度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动力”。这方面我有多文论析,不赘。

   季先生是否曲解了“天人合一”的含义,我没留意,不清楚。“天人合一”决不是现代的生态哲学,没错,但徐友渔有所不知,“天人合一”观认为宇宙本体与生命本性完全一致,注重和追求人与社会、与大自然、与天地万物的高度和谐,所以完全可以包容并开出现代生态哲学。

   中国文化当然有前途,这点上我认同季羡林“中国文化将在世界上起领导作用,中国文化将压倒西方文化”的观点。至于理由,季羡林所说就浅薄了。这里不展开谈,只说最重要的一点:中国文化对生命的认识比西方文化透彻得多。儒家的仁本主义生命观,不仅比基教的神本主义进步,也比西方人本思想具有更高的文明性和真理性。2008-5-2

   494汉家骄傲:什么民主“普世价值”?而是缺乏一套行之有效的公平价值体系。你们所谓的民主也只是一种公平价值体系罢了。别整天普世来普世去的,说起来就是蒙人,还一点实际效果都没有。还有,别以为中g畏惧你们,那是你们太看得起你们自己了。中g变革,是畏惧他们自己,畏惧他们自己不能担挑大任,引来社会上的不安定。怕的万众老百姓悠悠之口。明白不?

   东海老人答:没有民主自由的制度保障,“公平价值体系”何从建立?民主制度本身何尝不是一种“公平价值体系”?普适的就是普世的。民主自由也好,“公平价值体系”也好,都是普适、普世的。它们都是良知在社会、政治层面的显化和制度化。明白不?

   只要中共知所畏惧,知道“畏惧他们自己,畏惧他们自己不能担挑大任”,知道“怕的万众老百姓悠悠之口”,就是好事。我们就是老百姓、就是“万众老百姓悠悠之口”的重要组成部分,明白不?2008-4-29 东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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