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东海一枭(余樟法)
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
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两条腿方针

   两条腿方针

   一民主制度有助于道德的提升,这可以说是我与民主派的共识。但很多民主派只知制度的重要,不知道德的重要,不知在制度变革的过程中道德特别的重要;一些儒家则相反,不知或装着不知制度的重要,一味空谈道德。两者都是一根筋思维、“一条腿”方针。

   有人说:经济是中华大地的一条腿,政治体制是另一条腿。只有两条腿一齐前进,中华民族才能稳健地融入世界,才能屹立于世界民族之林。如果一条腿是残疾的,另一条腿再怎么强壮,终究举步维艰啊!

   说得好。我学舌一下:道德是中华大地的一条腿,政治制度是另一条腿。只有两条腿一齐前进,中华民族才能稳健地融入世界,才能屹立于世界民族之林。如果一条腿是残疾的,另一条腿再怎么强壮,终究举步维艰啊!

   中华民族道德与制度两条腿都患上了严重的残疾。至于经济,近二十年来虽获得了一定的发展,靠的是“吃子孙饭”,极不健康、绝难持久。经济上一时的强行勃起,付出的是资源极度浪费的、人心极度物化等巨大代价。

   二同时必须指出:两条腿密切相关,互相影响,无法截开。就根本和长远而言,如果一条腿是残疾的,另一条腿必大受影响。经济与政治是如此,道德与制度更是如此。两条腿会交相影响,互相促进或互相“促退”,

   制度落后会导致道德败坏,经济(包括科学等)也无法得到健康、全面、持久地发展;反过来,道德的普遍恶化、经济科学的滞后,也必会拖政治的后腿,影响制度的改良进步。

   民主制度不会凭空从天上掉下来,它有待于人们去追求、去建设。在专制体制下追求民主这一特殊的公益事业,免不了冒一定的风险,需要相当的道德力量作为内心支撑。那些极端自私、品德卑劣者,不仅不会追求、甚至公开表态支持民主也难办到-----除非特殊情况迫不得已或者出于投机的目的,或者民运已发展成为一种无任何风险、有相当“收益”的“政治时尚”。

   而对一些儒家,我要说的是,道德重要,但不能唯道德,不能离开制度空谈道德,或者说,不能把道德的提升与制度建设、科学发展割裂开来。不错,“心净则国土净”,人人都有士君子之行,一切就都好办了。问题在于,没有一个良好的制度,何以“心净”、何以达到“人人都有士君子”?别说在政治黑暗、制度落后的社会,便是好制度下,“人人都有士君子”的境界,也不是一定的历史时段内可以实现的。

   制度之残加重道德之疾,道德之疾又增加了制度复康的难度。综上所述可见, 制度好坏与道德高低是“相辅相成”的关系,至为明显。

   三很多学者认为,人治、专制才讲德治,在现代文明社会,道德与政治早已分道扬镳。殊不知此乃表象耳,实质上道德与政治不仅藕断丝连,打断骨头连着筋,而且两者已水乳交融为一体。

   道德本身已化入社会制度及各项“小制度”、“子制度”之中,道德的底线相当一部分已显化为法律的底线。特别是对领导人及各级官员,如果其行为违背道德,往往等于违反了法律。反过来说,各种法律制度都符合道德的原则,政治已成为道德的政治,就用不着再特别强调政治的道德了。

   当然,化入各种法律和制度的道德主要是基础性的社会、政治道德规范。“形而内”层面的、更高的道德追求,仍有赖个体自修。制度没有最好只有更好,道德一样没有止境和限度。随着社会文明程度的不断提高,政治对人类的道德良知将会提出更高的要求。2008-5-18东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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