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东海一枭(余樟法)
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
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·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
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·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
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·恩将仇报亦寻常
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·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
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·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
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巨灾中亮起心灯

   巨灾中亮起心灯---《来自“中国自由文化运动”的哀思》读后

   纵然“中国人的心在私欲和物欲中已经沉沦得太久”,纵然某些个体生命的心灵会“对生命的价值冷漠”、“成为顽石”,一个民族的善良之心是不会泯灭的,人类的良知是不会泯灭的。在巨大的灾难面前,它是会普遍觉醒、高度闪光的。

   四川震灾发生之后,除了政府和民间的抢险救灾活动,各地暴发的献血潮、风起云涌的捐款捐物潮等,都是人类良知无量光辉的体现。

   “哀思”呼吁“让我们为救助需要救助的生命尽一份心意,尽管心意可能表现为金钱的捐献,不过,心意的价值并非金钱可以衡量。”

   “心意的价值并非金钱可以衡量”,但心意必须具象化地表现为各种行动。对于手援不及的远方、海外人士来说,金钱的捐助是这种心意的最好表现和证明之一。《国际学者基金会》、《自由圣火》以捐款的形式对灾区民众表达关爱和支持,实实在在,真真切切,这是震灾中亮起的无数大爱之心灯之一。对于“中国自由文化运动”的捐献号召,同道们理当响应,有所奉献。

    《来自“中国自由文化运动”的哀思》情深义重,精神闪烁,运思亦颇为深刻,但仍有不足之处值得商榷。如这一段:“百年易过。人生最终能留下的并不多,超越死亡的只有思想和荣誉。思想源于精神的创作,荣誉取决于对人间苦难的悲悯,以及证明悲悯的真实性的行为。值此艰难的时刻,我们必须作出证明。当然,不是为了获取个人荣誉,而是为了让我们经过的历史闪耀起人性的光辉——那是属于人类的荣耀。”

   “超越死亡的只有思想和荣誉”之言没有错,但不够究竟。思想和荣誉、既使是“源于精神的创作”的思想和“取决于对人间苦难的悲悯以及证明悲悯的真实性的行为”的荣誉,对死亡的超越也是有限的。一切“思想和荣誉”都是生灭法(有生有灭的事物),只有作为宇宙大生命之本体的良知才是永生不灭的(具体论证略,可见东海本体、良知及《无相大光明》诸论)。

   想起程颐有著名的“三不幸”之说:“人有三不幸:年少登科,一不幸;席父兄之势为美官,二不幸;有高才能文章,三不幸也。”程颐有高才能文章等世人眼里的幸运事视为不幸,是认为这些“好事”会耽误对道体的认知。对此“道”,他称之为天理,阳明称之为良知,老枭称之为无相大光明,指的都是宇宙大生命之本体。

   “对人间苦难的悲悯以及证明悲悯的真实性的行为”无疑是致良知的最佳途径之一,但善心善行不等于致得了良知,因之而来的荣誉以及“源于精神的创作”的思想也不一定是好事。它们对某些人反而会成为一种“不幸”,反而会影响进一步“悟性”和见性---君不见,多少自由知识分子在这个问题上终生茫然,各种“思想和荣誉”不仅没有帮助他们深入地、究竟地认识自已的“本来面目”、反而永久地遮蔽了他们的“自知之明”。

   儒家下学上达。世人每将有善心善行者视为或说为良知人士,泛泛而言没错。但严格地说善心善行仅是“下学”之事。上达必须下学、下学始能上达,但下学不等于上达,能持善心有善行不等于认识生命真相、宇宙真谛。上达与否、程度如何,尚须视其人下学功夫怎样及智慧高低而定。

   上达良知者,善心会如龙得水,善行将如虎添翼,其大爱之光将特别恒久、圆融和纯粹。2008-5-15东海一枭首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-4-9

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