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东海一枭(余樟法)
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   五、内在自由

   自由有两种:外在自由与内在自由。前者为物质、社会、政治之自由,如罗斯福著名的“四大自由”:言论、思想、不虞匮乏、没有恐惧之自由;后者指心灵、意志、道德之自由。孔子的“从心所欲而不逾矩”,就是内在自由的最佳体现。

   (顺及:一些学界及宗教界人士连社会自由、道德自由、本心本性等基本概念都弄不清楚。如雪峰在《酱缸说教:系列清扫东海之道(四)》中将枭文提及的“社会自由”、“道德大自由”、“本心”、“大道德概念”、“物质极大繁荣”等词汇斥为“胡乱拼凑的概念”,大言妄语滔滔,令人失笑)

   关于内在自由,熊师弟子牟宗三说:“我们在这里,可以把意志自由转一个说法来表示。即人心若陷溺于生理心理的情欲链子,即陷溺于躯壳的机括中,它就是全落于被动中而不得解脱,这就是它的不自由,落实说,也就是它的意志不自由。所以意志自由就是性情的心澈底从躯壳机括中解放出来: 顺躯壳起念就是不自由,不顺躯壳起念,就是自由。自由就是性情的心自我作主,纯然地自发自动,落在现实生活上,就是以性导情,以理导欲。”(牟宗三《道德的理想主义》)

   人的尊严与自由,需要外在社会、政治的保障,更需要从内在自由中去体现。那些“顺躯壳起念”而私心杂念太重的人,那些极端的利己主义犬奴主义者,那些老是被自身各种不良情绪、欲望和习惯牵着鼻子走的人,纵然社会、政治保障了他的人性尊严,保障了他的言论、信仰等各种自由,其实也没什么尊严与自由可言。那种人也不具备成就意义重大的功业的主观条件。

   这方面也值得我反思。《传习录拾遗》第十三条:“先生初登第时,上《边务八事》,世艳称之。晚年有以为问者,先生曰:此吾少时事,有许多抗厉气。此气不除,欲以身任天下,其何能济?”种种抗厉气、不良习气,种种张扬浮躁偏激乖戾之气,在老枭身上曾表现得相当严重,比少年王阳明有过之而无不及。那都是被习性牵了鼻子呀。

   回首往昔,实深惭惶。可以聊以自慰的是,对人对事对社会以及对各种组织群体势力,不论态度如何,居心毕竟善良。

   六、双管齐下

   自由主义重视外在自由,佛道两家重视内在自由,唯儒家以内为主而又内外并重。以内圣学关注内在自由,以外王学追求外在自由。人类社会公民作主,才能获得社会、政治之自由(社会、物质自由的保障,不仅有赖于制度的优良,还有赖于生产力的不断提高和科学的不断发展)。个体生命本性作主,才能获得心灵、意志、道德之自由。

   一个有志之士,应双管齐下:既以民主自由的追求,强化内在自由的高度,又以内在自由为民主自由的理想提供追求的力量。内外自由,相辅相成。在政治尚不自由的时候,让我们努力让自己的意志与道德先自由起来,做一个不为形役,不为物役,不为特权所役的独立高尚之士----纵一时不能高格,至少做一个合格的人。

   在一个全球环境相对比较文明的时代,习性深重、言行颠倒者及各种见利忘义、有己无人的利己主义者,纵因种种原因投机正义事业,也是缺乏道德意志之力量的,不仅举而不坚坚而不久,而且往往成事不足坏事有余。这个道理不难明白,事实更是屡见不鲜。

   2008-4-6东海一枭

   首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-4-9

(习性论 全文完博讯www.peacehall.com)

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