[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文笔会]->[陈奎德作品选编]->[响应达赖喇嘛呼吁]
陈奎德作品选编
·后共産主义中国的利益集团及其意识形态
·上海「神圣同盟」 vs. 西方?
·《远华案黑幕》:谁之罪?
·奥运拔河赛:1936 vs. 1988
·香港司法独立的又一战
·中国的自由派与新左派论争
·三国游戏与北京外交
·回光返照的"圣战": 中共镇压法轮功
·中国被WTO诱导的制度变迁:到底为了谁的利益?
·人类文明的警钟
·三角男孩」和华纳公司的穿「墙」游戏
·争夺灵魂的战斗
·美国言论自由是神话吗?
·中国乡村民选官员与党支部的紧张关系
·评中共的“道德重建运动”
·自由与安全:如何平衡?
·加入WTO 后——中国的政治文化生态?
·橄榄,还是金字塔?──形塑当代中国社会结构
·共産国家与国际大奖的恩怨
·北京的对台哑剧
·中国大陆地下教会浮出水面?
·死囚之怒
·进亦忧,退亦忧──中国出版巨兽之命运
·民无信不立─中国社会诚信的瓦解
·读《沙哈洛夫传记》的感慨和启迪
·点评克林顿对华政策
·《观察》发刊词
·让步 但是静悄悄──近年来中共与民间角力的模式
·分析一份调查报告——在战争中中国青年将如何对待妇孺和战俘
·“后 9.11 时代”和中国面临的选择
·中共诞生的胎记——中共81周年题记(1)
·早期中共与国民党的苏联情结——中共81周年题记 (2)
·对仰融案的一些思考
·“成都爆炸案”与“国会纵火案”
·淡然旁观十六大
·打官司,变制度
·天安门母亲——永垂青史的群体
·从“包二奶”看中国的司法解释权
·解除历史的魔咒
·“叶公好龙”与“胡公好宪”
·《红朝谎言录》序
·互动:虚拟世界与现实世界
·中国知识份子与中国共产党
·中国知识份子与中国共产党
·回光返照的哀鸣
·作为历史形态的民族主义
·新保、世局与共产中国命运
·丁子霖给陈奎德的信
·赵紫阳的遗产
·流亡者:苏武还是摩西?
· 两会:“和谐”的定时炸弹
·玩火者的尴尬
· 《自由主义在近代中国》前言 & 自由盗火者:严复
·自由主义在近代中国(03)自由思潮的舆论骄子—梁启超
·自由主义在近代中国(4)蔡元培:自由主义教育家
· 胡适:中国自由主义的中枢——自由主义在近代中国
·自由主义在近代中国(10、11、12)傅斯年:自由之虎
·把杀人看作杀人— 六四十六周年祭
·罗隆基:人权理论家与政治活动家——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(13、14、15)
· 储安平:政论家的命运——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(16、17、18)
·胡锦涛访俄与中国外交
·张东逊:自由派哲学家——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(19、20)
·自由主义在近代中国(21、22)徐复观:自由儒家
·殷海光:自由的悲剧征象- 自由主义在近代中国(23、24)
·脱“毛”变人——点评时闻以观国运
·从“坐而言”到“起而行”: 雷震与《自由中国》自由主义在近代中国(25、26)
·张季鸾:近代独立报人——自由主义在近代中国(27、28)
·雅虎:双手沾血
·张君劢:宪政主义、民族主义、新儒家——三位一体—自由主义在近代中国(29、30、31)
·筚路蓝缕 以启山林—刘晓波《未来的自由中国在民间》序
·萧公权:中国宪政理论的先驱——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(32、33)
·山雨欲来的中国金融
·林语堂:中西交流的桥梁—自由主义在近代中国
·两党制:台湾勾出轮廓
·潘光旦:新人文思想者—— 自由主义在近代中国(36、37)
·刘宾雁祭
·梁实秋:旷达雅致自由的文学家——自由主义在近代中国(40、41)
·张佛泉:自由的卓越阐释者—— 自由主义在近代中国(38、39)
·中国维权律师与美丽岛案—— 从高智晟律师案谈起
·陈寅恪:学术独立的中国典范——自由主义在近代中国
·精神病、偏执狂,精神先知? ——从林昭所想到的
·中国政治转型的诱因
·顾准:孤独的先知 ——自由主义在近代中国(46、47、48)
·林昭:中国的圣女——自由主义在近代中国(49、50、51)
·五十年回首:反斯秘密报告
·值得两岸民众关注的五个问题—— 陈奎德教授在“2006年海外华人新思路”佛州研讨会上的发言
·遇罗克:红色中国争人权的先驱——自由主义在近代中国(52,53)
·说古论今看两会
·李慎之:晚鸣的自由钟——自由主义在近代中国(54-55)
·“崛起梦”是如何灭国的?
·六四断想:去国十七年……
·杨小凯:经济学家的宪政理念——自由主义在近代中国(58-61)
·必也更名乎?——哀中共八十五岁文
·海水泛蓝入赤县
·王小波:自由而幽默的文学魂—— 自由主义在近代中国(56,57)
·文明的自我拯救
·多事之秋,战乱之始?
·变与不变: 美国外交与对华政策
·民族主义的解毒剂—— 评刘晓波《单刃毒剑——中国民族主义批判》
·余英时:序陈奎德著《煮酒论思潮》——大陆当前思潮的发展
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
响应达赖喇嘛呼吁

   来源:观察

   针对最近的西藏事件,2008年3月28日,西藏精神领袖达赖喇嘛对全球华人发出呼吁。

   首先,达赖喇嘛不分藏汉,“向所有的死难者及其家属表示沉痛哀悼和慰问,同时也为死难者的亡灵进行法事并祈祷。”

   他至为诚挚地重申了他并不追求西藏独立,“对中间道路的立场没有任何的改变,并愿继续保持接触与商谈。”他所“关注的是西藏民族独特的文化、语言文字以及民族特性,并使之得以延续与保护的问题。”

   他声明“支持给予中国主办奥运的机会,现在仍然坚持这一立场。”

   针对中国政府指责他挑动制造了事件,他特别严肃地“呼吁组成具有公信力的独立调查组织,对事件进行彻底调查,澄清事实,查明真相。”

   我们认为,达赖喇嘛这一呼吁是通情达理的,是有利于汉藏关系发展的,是有利于西藏问题解决的。

   我们竭诚响应达赖喇嘛的呼吁,坚决支持他关于组成具有公信力的独立调查组织的要求。

   众所周知,这次西藏事件甫一发生,北京本能地依其过去的反应方式,做了两件事:

   首先,赶走外国和港台记者,对拉萨及其他骚乱地区实施封锁,杜绝新闻和信息的流通。

   同时, 开动海内外宣传机器,众口一词,指骚乱是藏人攻击汉人,指达赖喇嘛要对此负责。

   先封锁新闻,然后让世界相信北京独家垄断的官方报道就是西藏真相。坦率说,这是蔑视常识,是对公众智力的侮辱。

   动用垄断性的宣传机器和暴力镇压机器,北京政府循环反复。十九年前在拉萨,他们这样做了;结果使自己被钉在历史耻辱柱上。十九年前拉萨镇压几个月后,他们在天安门,变本加厉地做了,结果使自己成为人类公敌。几个月前在缅甸,缅甸军政府和北京政权,同样对佛教僧侣这样做了,国际舆论千夫所指。今天在西藏,他们又重施故技:封锁加镇压。他们,究竟想收获什么东西呢?

   况且,今天的情势,与过去更有不同。因为西藏问题的高度国际化,因为没人相信封锁下的北京独家“新闻”,导致传言满天飞;而鉴于北京过去的镇压历史,人们总是从最坏处设想。于是,世界民主国家几乎众口一词,一边倒地站在达赖喇嘛一边。在国际主流社会,藏人及其藏传佛教被北京政权迫害,几乎已成共识。3月21日,美国国会众议院议长南希?佩洛西及10名美国国会议员在印度与达赖喇嘛会晤,呼吁国际社会针对中共对达赖喇嘛的指控展开调查;德国总理及外长将不出席北京奥运会;英国查尔斯王子,捷克、波兰、爱沙尼亚的国家领导人也做出了同样决定;法国总统也声称,鉴于西藏局势他或许不出席北京奥运……。在奥运前夕的这种外交情势下,北京当局认为,传言的危害更大。即使再不情愿,北京也只得两害相较取其轻。于是,才有3月26日中国官方组办17个海外媒体西藏访问团等等举措。

   这些姿态,虽然为时已晚,虽然装摸做样,虽然遮遮掩掩,但比较前期的全面封锁,仍是一点进展。北京当局如果不想再作历史罪人,如果不想汉藏之间世世为仇、血海相隔,那么,就需真正开放媒体采访,响应达赖喇嘛的宽宏呼吁,有诚意地与达赖喇嘛坐下来协商,如他所期望的,“促成和谈,在宽容、理解的基础上解决西藏问题而做出贡献,” 这才是双赢的出路。

   何去何从,好自为之。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场