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对中国皇帝制度的小结(一)

纵观中国两千多年皇帝的制度,它表现出了一些很有趣的特点。这些特点似乎还没有引起史家们的充分注意,而它们却构成了中国今天和今后的许多事情的遗传基因。

    关於这些特点,我们初步归纳如下:

1、不做帝国主义

    中国不做帝国主义,这是中国的文化的一个基本特点。

    秦始皇在中国建立皇帝制度时做了一件大事:修筑万里长城。关於这件事的历史意义,有人说这是中国人“画地为牢”,是中国保守主义的象征。

    “画地为牢”有什麽意义?中国人从一开始就在建立大国。在人类的历史上,中国人所建的大国是至今为止惟一能够一直保存数千年的大国。

    秦始皇统一六国後,就其武力而言,何尝不是世界一流的强国,他当然有力量在世界上建立一个巨大的帝国。但是他没有这样做,而是去修长城,防范北方游牧民族的入侵。

    几乎是同一时期,在世界的另一边,地中海沿岸也崛起另一个强国:马其顿。这个用古希腊的先进技术武装起来的国家开始了向世界的征服之战。希腊军队在马其顿国王亚历山大的率领下,征服了北非、征服了中亚、征服了印度......

    亚历山大就这样带着他的军队在世界上漫游、征战,直至他的士兵再也不愿意跟他继续向前走了,他才收兵回营。他的丰功伟绩就是为西方历史建立了一个最大的帝国:马其顿帝国。

    历史图象竟是如此的不同。当时世界上东西方的两大强人,一个在完成统一後就忙着在国内从事各种大规模的建设,如修长城等等,而另一个,一直忙着在世界上炫跃武力。

    这两个人的行为,似乎构成了一种历史逻辑,一个要完成帝国主义的事业,一个要完成不要帝国主义的事业。结果怎麽样呢?

    这两个大国存在的时间都很短。这两个强人死了以后,这两个国家就崩溃了。而最不同的是,亚历山大死后,他的帝国就不存在了,而秦朝崩溃後,秦始皇所建立的国家依然存在,直至今天。秦始皇以後的各朝各代都是在当时的条件下努力建设这个国家,

    亚历山大给后人留下的只是一个梦:一个帝国主义的梦。在西方,马其顿帝国崩溃後就陷於分裂。以後的历史是,不断有各种各样的新的帝国崛起,然後又崩溃,一次比一次不成气候。直至本世纪,德国人建立的第三帝国快速崛起,然後又很快崩溃。

    在中国,秦代灭亡以後两千多年里,有中国人参加的帝国主义事业只有过一次,那就是大元帝国。不过那是蒙古人带头的事业。他们只是用了中国的技术、技工和战法。而那一次,他们建立的是人类历史上最大的一个帝国。

    除了这一次以外,中国人再没有其它帝国主义的经验和欲望。他们一直在坚守着自己的国家。自秦始皇以後,两千多年过去了。我们今天再回过头去看这一段历史的意义,我们可以这样说,秦始皇“修长城”,就是用实际行动作出的中国不做帝国主义的世界宣言。也许,秦始皇本人并不明确知道这一点,但以後的历史却是这样表达的。

    也许,“帝国主义”只是地中海沿岸国家的一种传统。我们看那个地区的早期历史,有苏美尔人的帝国、亚述人的帝国、波斯人的帝国、希腊人的帝国、罗马人的帝国等等。在西方历史上,早期组织大国的方式只有一个,那就是帝国的方式。

    当然,我们不能由此得出结论说:“西方就是帝国主义”。西方有“帝国主义”的传统,这不假。但西方人一直在努力克服自己这一让人感到很不舒服的传统。这一努力最终在西方历史中结出了硕果。

    故事是从古罗马帝国开始的。帝国制度不可避免地带来了摧残人性的奴隶制。当罗马人在为那些与野兽进行生死搏斗的奴隶们而喝彩时,没有一个受过教育的人认为这种残酷的游戏有什麽不当。这时,从奴隶的队伍里发展出了基督教思想。这一思想与发誓要“救世”的耶稣这一伟大的名字联系在一起。亏得这位伟人,才使人类团结、互助和友爱的精神得以在欧洲保存。

    以後,基督教的成功给西方世界带来了一个由罗马教皇主导的“教国”。这个“教国”无疑是西方历史上为了克服“帝国主义”而做的伟大的尝试之一。它为消除帝国制度对人性的摧残做了巨大努力,成功地淨化了西方人的人性。 然而,由於它坚持淨化人性的成功,也使它滑到了极端,产生出了“排斥异端”的特性,并为此创造了为意识形态而战的世界性战争:“十字军战争”。

    正是这个“排斥异端”的性格,使“教国”不得不退出历史舞台。而它的影响却永久地留了下来。比如说,为意识形态而战这一战争形式,给人类带来了巨大的灾难。这一灾难目前还不会退出历史舞台。

    当然,正面的影响是主要方面。今天西方国家和人民坚持的人权原则、接受避难、热爱和平等传统,都是发端於基督教,然後又经过西方近代思想家们的改造而来的。

    最值得一提的是,今天的西方人正在从事一个从未有过的建立大国的尝试,即“欧洲联盟”的建设。不论它最终的成败如何,它都可以算是西方历史上为了克服“帝国主义”而做的最伟大的尝试。

2、“家天下”-- 一个具有自组织机制的社会

    中国的皇帝制度是一种“家天下”的制度。这一制度与我们今天所熟悉的“公民社会”制度有很大的不同。在“公民社会”里,国家和政府很重要,国家靠法律来组织社会,而人民则是被组织者、被管理者。而在“家天下”制度里,国家并不怎样重要,它必须和社会上下结合起来,整个社会才能被组织起来。

    在这一制度里,皇帝家是最大、最强的一家。它的生活原则、价值标准、道德标准与小老百姓的家庭生活原则、价值标准、道德标准完全一样。“皇家”这一最强、最大的一家构成了这个社会的核心和坐标,整个社会,从大户人家到小户人家,都围绕着这个核心而自动地组织起来,构成了中国传统上特殊的社会结构。

    这种组织的基本规则并不是靠法律,而是靠社会上下共同认同的儒家意识形态。因此,这一制度本质上是一种社会自组织制度。随着时间的推移,这一制度的价值将渐渐显露。如果有一天有人真的把这个道理讲清楚了,人们会发现,今天我们所熟习那些社会制度的价值,诸如“社会主义”、“共产主义”、“民主主义”,与中国传统的“家天下”社会制度相比,根本就不值一提。因为这些社会制度的价值都只与“人道”相连,而中国那个传统的自组织社会却与“天道”相连。

    在“家天下”社会里,大家和小家的互动,形成了这一社会的自组织机制。这一机制的形成,既是由於社会上下共同对社会理想的追求而自发形成的,也是儒家坚持对文明进步的推动而自然形成的。但是,它不是人为设计出来的。

    --这是一个很有趣的问题。

    就拿皇帝制度之前中国的贵族制度来说,那是一个人为设计出来的社会,叫做“天子建德”。今天存在於大陆的社会主义社会和台湾的中华民国,也是人为设计出来的社会。现今世界上许多类型的社会制度,如“社会主义社会”、“民主社会”、“福利社会”都是人为设计出来的,所以都有一套理论和解释,而中国的皇帝社会却没有。

    这样的社会制度会有存在的价值吗?

    可是,这一社会制度却成功地运行了两千多年。这样的成功率在人类制度史上是罕见的。在这两千多年中,中国历代思想家们曾对周代贵族制度做了大量的很有价值的研究,提出各种各样有价值的见解,但却没有大思想家来试图解释什麽是“皇帝制度”,为其建立一套理论体系,尽管人们都生活於其中。

    这并不是一个疏忽,而恰恰是一个自组织社会的特征。比如说吧,对於一个半自动的机器,人们要想操纵它,就得了解它,就得有说明书,有简介等资料;而对於一个全自动的机器,情况就不同了。它不需要你去操纵,它自己就在那里运作。你只有站在一傍观看、欣赏的份。这里虽然讲的是一个机器,道理却是普遍的。对一个社会来说,它一自动,每个人和每个社会团体在里面也就自动起来了。他们都按照一定的社会规则做着自己的事,整个社会就处於一种和谐的互动状况中,因而他们都去关心那个社会规则,即儒家意识形态,而对於整个社会的互动机制反而忽视了。

    而这一互动机制对於我们今天的中国人来说却是很重要的。因为,尽管我们今天已经处於一个现代化、全球化过程中,而我们的言行还整个地是从那个互动机制里继承而来的。这里面有些已经与现代的情况不相适应了,有些稍加修改还适应,有些正在起着关键性的作用,因而我们有必要将中国的皇帝制度理性化,从而提高中国人的自我认识层次。这一工作能使我们明白我们今天究竟在做着什麽,今後应该怎麽做。

3、“私”--自组织社会的基础

    就我们今天初步的研究来看,构成中国的皇帝制度社会能够“自动化”的机制的最基本的秘密就在於:理论上代表着国家的“皇家”,实际上具有“私”的性质,它并不真正代表国家。

    在皇帝制度最早的动因里,秦代的皇家还可以说是“公家”,皇帝本人就是国家的代表。就像今天实行总统制的国家,总统就是国家的代表。中国的皇帝们虽然从来也没有说过“朕即国家”这样的话,但从制度上看,秦代“无尺土之封”,【1】“天下事无大小皆决於上。”【2】这些情况都说明,秦代是一个靠法律来组织的集权国家。

    秦灭以後,社会完全自由化了。这时,皇帝的权威明显地下降,皇家的“私人”性质就越来越明显了。是汉高祖刘邦带的头,他把他打下的天下比做他的“私人产业”。他很自豪地对他父亲说:你过去常说我是个“无赖”,没有经济头脑,不如兄弟们会理家置产,你看现在,我与兄弟们相比,谁的产业多?【3】

    汉时在经济上,皇家的钱和政府的钱也是分开管的。管皇家的钱的机构叫“少府”。汉武帝时发动战争,把政府的钱库用空了,他就把属於皇家名下的钱,“少府”的收入用於政府的开支。他这样做,等於是皇家把自己的钱捐给了政府。皇帝带了头,他就要求社会上的有钱人也像他一样,把多馀的钱捐给政府。但社会上靠做盐铁生意发了大财的巨富们反应不积极,这使皇帝认为这些有钱人很自私,导致了他下决心把盐铁这些财路收为政府经营。

    这种情况自从汉代开了头,以後的发展就越来越明显、大胆。有的皇帝开始公开地置“私田”、“私宅”和“畜私奴”。【4】这一趋势从汉代开始就一直发展下去。到了明清,“皇田”、“皇庄”在整个国家经济中占了很大的比重,皇帝最终变成了全国最大的地主。

    以上这种情况在贵族社会是无法想象的。而恰恰是皇帝的“私”的性质规定了“家天下”社会的基本规则。这一性质使“皇家”成为了“家天下”的坐标和板样,成了家庭经济体的代表,从而在“私”的基础上使社会上下一致起来。

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