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姜福祯文集
○2000~2002○
山东“六.四”政治犯群像系列
·雪落大海静无声——王在京先生祭
·张杰:囚室里的一道风景
·行者无疆:我的联号张铭山
●2001●
·孙维邦和他的共产主义文化批判
·老张赢,共产党也赢
·关于王金波先生被捕的几点质疑
·天上星星一点点──一组没寄出的贺年卡
·兄弟,你们去吧!
·缺席后的出席──关于申奥的几句话
·岂有文章乱天下──呼吁释放因言获罪的牟传珩先生
·法律到哪里止步?──关于“撞了白撞”的法理思考
·若望不能忘──悼王老若望
○2001~2002○
重涉旧尘
·我的一九八一
·一创刊就终刊的《人》
●2002●
·警匪一家:张铭山小吃店遭劫
·从查禁“口袋书”想到中国人的精神
·劣质焦炭与三个代表
·封堵两亿手机 违宪不商量——浅析与天下万众为敌的手机实名制
·反贪均富,还财于民
·谁敢动我的奶酪?(诗三首)
·李昌平说法实录
·返本归真解放中国──我读李昌平
·关于革命与改良的一些思考──献给杨建利先生
·号角为谁吹响?──写给《切.格瓦拉》上演两周年
·贺《民主论坛》创刊四周年
·反贪是个纲,纲举目张
·最热的天吃最甜的西瓜
·牟传珩、燕鹏颠覆国家政权案在青岛开庭──因言获罪.因网获罪
·《民主论坛》为什么是不可替代的?
·愤怒的葡萄
·用旧报纸擦屁股易患口号癌
●2003●
小康风景线
·公正是现代社会的第一要义
·关于李海仓现象的几点深思
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·寻找汤戈旦:在时代的坐标上──纪念汤戈旦逝世十周年
·行路难:谁剥夺了我们的行路权?
·俄国十月革命是对斯托雷平反动的反动──斯托雷平反动与中国改革(上)
·“六.四”之后中国改革的基本走势──斯托雷平反动与中国改革(下)
·谁是大英雄──布什、萨达姆、秦始皇、张艺谋?
·与《民主论坛》同行──纪念《民主论坛》《民主通讯》创刊五周年并兼写给王金波先生
·关于“沦陷区”的说话问题──有感于香港大游行和和余杰获万人杰奖
·世象杂说:狗恶酒酸“酸”几许?
·好誓言与好制度──有感于官员上任宣誓程序出台
·对《宪法.序言》几个细节的点评
·教育、医疗产业化的实质是“劣币驱逐良币”
·写在何德普先生开庭前夕
·感受罗永忠
·“牛奶美人”与“荔枝美人”
●2004●
·山东异议人士王金波身体虚弱家属要求保外就医
·山东著名民运人士燕鹏成功渡海投奔台湾海岛
·名目亮眼的网络刊物《民主通讯》和《民主论坛》
·为燕鹏获准赴美干杯!
·“九一一”我遭遇“恐怖”袭击
·文化稽查与“恐怖”袭击
·我们推荐王金波
·妞妞事件昭示了什么?
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(上)
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(下)
●2005●
·关于文化专制与诺贝尔文学奖的乱侃
·向赵紫阳三鞠躬
·制度缺失下贪官们的若干保护伞
·世象短喻(三则)
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·济南监狱置若罔闻依旧不许王金波父子见面
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·医患矛盾的实质是医疗产业化
·谁扛着中国文化的正红旗?──关于文化困境与诺贝尔文学奖的乱侃
·在《改善政治犯良心犯关押状况的呼吁》上的签名
·自律、狗律、他律
·我思
·试论中国社会的新法西斯主义——对刘亚洲《信念与道德》批判的再批判
·陈延忠先生的政治交代
·1998年的政治生态──写在中国民主党组党七周年之际
·任意车边的土皇帝──也给东海一枭敲敲警钟
·我拿什么拯救你,我的朋友──关于张林的一点政治学比较
·陈延忠先生病逝
·监狱:中国人权的盲区──陈增祥出狱后念起维权经
·海内外异议人士就燕鹏在台尴尬处境致台湾政府的公开信
·呼吁紧急关注山东邹城任自元事件签名
·我们有什么,我们没有什么?──由一桩小案例惹起的反思
·寂寞兰栾新建
·你走了,星光还在
挂在欲望脖子上的项链
·钱有多大?
·两个灵魂
·中国伦理学 之一
·中国伦理学 之二
·春晖汤 吃人——历史和现实的一些论证
·新生活——关于吃人的合理性的一些例证
·九岁女孩
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砚边余墨(杂文四题)

姜福祯

一、懒得校对──一个党和国家的日常小事

   一些假造得很拙劣。比如最近参观的《红军长征70周年展览》,仔细看了一下所有文字资料的照片,吓了一跳,从遵义会议记录到首长们的手稿、日记几乎全是假的,只有当时的布告,报纸照片是真的。看出这些问题不用专业知识,只要熟悉繁体字就可以了,也就是说找个人校对一下就可以了,可是伟大的党因为万分之万自信,完全可以“和尚打伞”,当然也就懒得校对了。

   当作假成为一个政党、一个社会的生活方式之后,你就会发现遍地都是“贾雨村,甄士隐”。这个时候社会不仅丧失诚信,也丧失了质疑的能力,更不要说批判的能力了。在这种状况下,如果是“奉命”造假者,不仅没有羞耻感和罪恶感,也几乎没有任何风险,哪怕是指鹿为马,哪怕是无中生有,哪怕是混淆黑白,都会所向披靡。反正你没有记忆,反正你没有表达,反正你没有质疑,那么造假者也就懒得斟酌,懒得校对了。

二、所谓“天下”、“天道”、“国家”

   周朝的老大叫天子,几乎不用与天沟通,秦朝以来开始登泰山祭天,有些“敬畏”天公了,此后的诏书都是“奉天承运”。皇帝们高深莫测,只对天负责,“董事长”不与凡人眼见,“总经理”也独自“替天行道”,都是单线联系,一般人无可奈何。

   无论如何,天道是个谜,虽然那时只讲“一个代表”,可是天道的代表权是怎么来的呢?

   在这个问题上,西方人的“上帝”观就不是一个空洞的概念了,耶和华是具体的,是创造天地海人的造物主,于是天主教宣称教会代表了上帝,把神学和神的关系混淆后,进一步就是垄断了人类与上帝沟通的渠道。垄断后的傲慢与偏见、贪污与欺骗、偏颇与独裁引出了人学和神学两棵丰硕的果实:人文主义与宗教改革。此后虽然“上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”,但是天道降落到了人间。基督教教徒直接与上帝祷告交流,不用中介,用不着那些代表神圣的人当代理。

   后来,议会成为一些国家的“主旋律”,各色人等都在议会中得到代表,各方利益得到体现。这大概属于模拟天道。模拟有局限性,虽然不是最好(最好在上帝那里),但已经是最不错的了。中国到了黄宗羲:视民为天下,“君为客”,所谓“天道”的神话才被无情戳穿。

   在清末的时候,皇帝的代表资格就有很多人不信了。但是从“钦定”宪法到换乘民国国号、人民共和国国号,蚁民还是蚁民,什么“军政”和“训政”,什么“民主集中制”、“党内民主”等等,无非就是不让小民“升天”。因为他们认为少数党魁、领袖可以比皇帝正确百倍,“替天(人民)行道”没有问题,不同的是“天”、“天下”、“天道”说的少了,一揽子都统一在“国家”的大号里了。

三、共同富裕的可能性与否的双重思考提纲

   可能性分析:

   1、从过去多年发展速度和今后数年发展趋势上看完全可以。

   2、从在职和去职官员的资源占有量来看完全可能。

   3、从贪官的金钱占有数量上看完全可能

   4、从“居民”存款总量上看完全可能

   5、从超前消费和奢侈消费的份额来看完全可能。

   也就是说以下的问题是完全可能的──平等优先问题、反贪均富问题、刺激消费问题、高额税税率问题、慈善机制和慈善能力扩张问题、社会救助问题。

   不可能性分析:

   1、制度创新严重滞后,非民主意识形态严重制约社会进步。

   2、共同富裕的均衡性两难;

   3、中产阶级的发育路径阻力;

   4、劣币的数量巨大如何化解问题。

   共同富裕:不是财富均衡式的人人都富,也不是消费均衡式的彼此彼此,是权力人、经济人、劳务人、文化人和老病惨弱消费人的共生共振。

   中产阶级的发育问题:从官僚发育,还是从民间发育。改革路由制度选择的是非成败问题。

   利益集团、黑金政治的现实如何扭转的问题。

   一条路径两个结果:

   清华大学社会学系教授孙立平认为:在已经进行的改革中,触动利益关系的主要有两种,一种可以称之为削特权,另一种可以称之为减福利。然而现实的情况是,在近十年改革的过程中,福利减得很快,而特权却久削不动。社会中的各种资源,越来越集中到少数地区、少数群体甚至少数人的手中。可以说,自90年代以来,一个拥有了社会中大部分资本的强势群体已经成形。构成这个强势群体的,有三个基本组成部分,即经济精英、政治精英和知识精英。

   进一步可以如此解读:

   精英的嘴脸和他们的利益有关。

   官权(特权)当死,民权当立。

   垄断权力就是垄断资本、垄断利润。

   政治精英就是官僚特权阶层和腐败官吏。

   经济精英、政治精英和知识精英结盟勾结黑社会形成法西斯利益共同体。

四、我爱“蕾达”,但我只能抱着“菊花”睡觉──一个城市小市民的日常生活

   2006年7月的一天,我和“蕾达”相遇了。开始我还有丝丝缕缕的不爽,因为请“蕾达”小姐到我家,花掉了我整整3.8元人民币。当天晚上,你就被我如火如荼地热情点燃,我狠狠地把你插入,有点故意施虐,你却默默地承受我的非礼,只是在淡淡地,淡淡地散发出体香,你含蓄,你也优雅;比较之下我一次次想起与我相伴多年的“菊花”身上那种浓厚的浊香,有时候呛得我喘不动气来,有时候甚至想呕吐。这还不说,“菊花”经常在我不留神的时候熄火“罢工”,我只得牺牲睡眠,一次次重新来撩拨她。

   “蕾达”小姐的出台费是3.8元,“菊花”小姐的出台费是二元。我爱“蕾达”,但我只能抱着“菊花”睡觉。这大概是宿命。

   〔注〕雷达、菊花都是蚊香。蕾达即雷达。

http://www.asiademo.org/news.php?id=779&charcode=GB2312#17

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