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慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)

   慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)

   

   

   答东海一枭兼论六道及净土

   慈天元

   

   东海君道安:

   萧平实和熊十力,我们都可置而不论。至少,眼前所论以外的东西,可以暂不顾及。因为在下所面对的,既不是萧平实也不是熊十力,而是你——东海一枭。

   说佛教耽空滞寂遗用谈体,这个并不算十分冤枉。佛教内部确有许多耽空滞寂的教徒。佛、佛法、佛教、佛学……这一系列的名相各自相异也相互影响。和释迦住世时相比,佛教已是没有教主的宗教。不论是有解悟还是有证悟的人,附身佛教,都可以把自己的见解说成是佛教的见解,这种情况并非不正常,在下看来,这正常的很。任何一门有影响的学术思想,都会产生类似的现象。比如列、斯、毛、邓……之于马学。

   然佛教本身并非耽空滞寂的宗教。初发心时对世间相生起出离心,这有偏空的嫌疑,但这仅仅是初步的机缘,佛法虽广,看不破世间相的无常,是无从领悟其中甚深妙理的。解悟或证悟佛理的人,或多或少的都曾生起过出离心,若世间一切甚好,安住世间便是,又何必西游净土神往天国?然而仅仅有出离心是不够的,耽空滞寂的一脉,就是于出离心未能无住。

   释迦如来初发心时,是见了世间的生死无常,才发愿修行,期能找出一条解脱的路子。结果呢?结果我佛发现心意识的造作可以化现地狱也能化现天堂。有些人以为六道轮回说是佛教的发明,其实不是这么回事,轮回说在佛教成立以前就流行于世,佛教顺应世间的观点,不直接否定这种说法,但却告诉人们:六道是心识业力的幻化。你自己有智慧,就能看破外在的幻相,你自己慧力不足,直接告诉你天堂、地狱是空幻的,有可能造成更大的困扰。

   佛教在论即净土的时候,不遗余力的盛赞其殊胜,但在义理的设计上,是很有讲究的。比如净土虽好,却需要信心和善业的根基。再比如,往生净土,并不是学佛的终点站,往生仅仅是中转站,学佛的最终目标,是建设自性显化的报身净土。

    “阿弥陀佛”——念佛人是谁?西方净土是阿弥陀佛的报身净土,你的报身净土在什么地方呢?

   佛教,是从出离心起信,从净土起愿,从当下起行的教育体系。无生的是道体,生生的是道用。一切众生皆成佛,一佛化现一净土,道体不为益增。

   真如、种子,性相一如。有刀则有刃之利钝,有心则有用之善恶,一切缘生,道体无生。缘生谓之永动,无生谓之恒存。熊老爷和东海君,援佛、道入儒,以为吸干了别家的骨髓,可以使儒家白骨附肉,不过是在瞎忙而已。以体用不二立宗,纯粹是维摩经的盗版,有何面目说是创说?

   2007.10.07

   

   一枭附言:今天看到慈天元《答东海一枭兼论六道及净土》一文。我似乎未向慈君提问过呀?关于佛教耽空滞寂之蔽,我倒是阐论过多次,附上《东海答客难系列》之244答小道人问供参考吧。

   

   244小道人:宋明理学家的佛法,无论是朱熹,王阳明,陆九渊…,其佛法造诣,最多二禅天的水平,更谈不上大彻大悟。至于蒋庆文字佛而已。最多算是了解佛学,不要说证成道理,连观待道理也不对。王阳明研究的稍深一些。都统统了解了佛法“空”的一面,还未了解“有”。

   

   东海老人答:

   我论断佛家耽空滞寂,多数佛徒或佛学研究者不服气,纷纷引经据典证明佛教不空不寂,其实皆鸡对鸭讲无的放矢。我当然知道,从佛法本身的角度看,佛教不空寂,佛性不空寂。

   我已多次强调,佛家耽空滞寂之蔽,一是就“道体”而言,佛教之“真如”与儒家之“良知”相比,“空寂”之味有余而“生生”之气不足;二是就“事迹”、事相而言。自古以来,对于民众疾苦和制度建设、对于种种社会、政治问题的关怀度,与儒家、儒者相比,佛教及佛徒都是远远不如的。

   佛家空寂,无论空宗有宗中观派、无论小乘中乘大乘,都一样。有人说小乘空寂大乘不然。我告诉他,与儒家相比,大乘始、圆、顿、终诸教,都有耽空滞寂之弊。这是从最高之道与其现实表现两方面实事求是的客观判断。

   当然,一为世法一为世法,空寂正是佛教作为出世法的特点-----没有这个特征,它就不是出世法了。儒佛两家着重点不同,有性质之异,无优劣之分(老实说,比起多数佛徒或佛学研究者来,老枭对佛经的理解程度不知深入多少倍,对“佛性真如”的证悟也不知高出多少倍!)。

   至于宋明理学家对于佛法有程度不同的偏见误解,那是另一个问题。2007-12-2

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