[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[敢劝宗愚休扯蛋]
东海一枭(余樟法)
·《小乔女将,毕竟是弱者》
·《东海老人:谁能告诉我原因何在》
·央行微调,股市或大跌
·《“风行空中”发“浑然之气”》
·《东海老人:关乎一生、关乎一囯的选择》
·《大良知主义没有边界》
·《公道自在人心》
·政治忘本与工具主义
·《尊佛不是这么尊的----敬告某些佛门人士》
·《可疑的“神卫兵”》
·《某大法师休放肆,先过东海这一关》
·《精卫衔花东海香》
·儒家不许宗教化!
·《上帝信仰:多走了两步》
·《断章师爷犯规了》
·《东海老人:内外兼修的儒门功夫》
·《装罢高明留笑柄,驱开病弱盼真人》
·《教授多落草,大学尽贼窝》
·《道及高处莫葛藤》
·文人旧习渐祛却,国骂尚留三字经
·东海老人:真言传万古,妙法度群迷
·从格瓦拉一句名言说起
·《人物、“物人”与转物为人》
·《人物、“物人”与转物为人》
·《黄药师太混乱,东海真糊涂》
·《答司徒一先生》
·《答司徒一先生》
·《东海老人:曾参岂是杀人者,谗言三及慈母惊》
·《台湾尚如此,大陆何以堪?---再回司徒一先生》
·外人请随意,友人请注意
·《东海老人:欢迎回家共迎升平》
·《东海老人:致良知以成圣,妙万物而为言》
·平生不受等闲恩
·圣贤论---儒家进德次第初阐
·天下唯豪杰,圣贤立地成
·《东海老人:与基督徒对着说》
·凡是圣人都最骄傲最自大
·《东海老人:转身》
·《东海老人:半字治天下》
·《东海老人提醒:知见不正枉修行》
·祸福常相倚,因缘难思议
·我怕…
·儒家邮报开东海一枭专栏,欢迎下载
·有个著名的小段子…
·《良知不是空洞的---答张文峰网友》
·《因果谁不落?责任要自负----小启刘大生教授》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《万行大师胜过释迦牟尼》
·佛教“转业”有办法,儒家造命是责任
·《辱人犹可恕,毁儒绝不饶》
·说说张国堂、郭庆海之流
·写给自由派的告别词和招安书
·如何减少人际间的误会和伤害
·洪哲胜:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人”
·拜向江湖谢赏音
·刘路,站住!
·应疾不仁休已甚
·东海老人:暴戾小说
·请自问鄙不鄙,请自测哪一品?
·东海老人:想要快乐跟我来
·《东海反思录之二:有一种人》
·《东海老人:官虽易跑道难行》
·东海反思录之三:正邪之间
·差点落水成“局长”!
·儒家三可仕,孔子亦乘田
·东海老人:“权”说
·《老人此后当持重,东海不敢再枭张》
·东海老人:“言”论
·东海老人:奉题夏雨《刀锋》
·大恶必须现世报,重债必须今生还
·一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)
·《东海老人:自嘲》
·东海老人:良知四德论
·《东海老人:不要放弃文化人的责任》
·东海老人:你既无心我便休
·《东海老人:人能“三明”始为高》
·《东海老人:韩寒的小》
·宋庆龄们是被什么搞定的
·东海老人:王道杂谈(之一)
·东海老人:刚的更刚柔的更柔(小诗四首)
·阳朔太极武校小记
·东海老人:是非善恶之际
·文人旧习渐祛却,国骂不留三字经(附言更正)
·一事偏差吾有愧
·《辱人的大师,骂架的高手》
·《东海老人:儒佛道三家的适当位置》
·《东海老人:道不同不相为谋》
·东海老人:因缘不可思议
·《东海老人:提醒贾庆林先生》
·致冒名者:请不要冒充东海说话!
·东海老人:关于鲁迅略答胡胜华先生
·《一枭已死,木鸟新生》
·儒家文化是最大的软实力(东海老人随笔六篇)
·东海老人:把孔子像挂到天安门城楼上
·知识分子的良知,剖肝输胆的呼吁
·《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》
·《更名启事》
·《东海老人:杀气尽消真气盛,习心渐灭本心明》
·造恶人的谣也不行
·《不仅是戏言》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
敢劝宗愚休扯蛋

   敢劝宗愚休扯蛋

   -----东海答客难(433----435)

   

   433明月关山:

   老枭是同意心物一元的,我说这个你没有意见吧?那么,既然是一元,一体,心若转,色身自然就转,怎么叫色身不能转化? 如果你说色身不能转化,则色与心为两般了无牵涉之意,心物不是一元.如此岂不是自相矛盾?老枭自证自伪还不自知么?南先生也多次讲过,几千年来,修成法报化三身成就的人没有几个,证得法身多有人在,但是报身化身随意自在的境界,更加困难。

   

   东海老人答:

   

   先弄清楚心物一元论的真义。心物一元,从本体界言,指宇宙生命本体兼具心物两种性质;从现象界言,指没有离开“物”而独立存在的绝对的“心”,也没有离开“心”而独立存在的绝对的“物”。

   

   人类色与心当然不是两般了无牵涉。心若转,身就会转, 身若变,心也会变,身心可以互相作用。但无论怎么修炼,身心的转变与相互的作用都是有限的。人类的肉体身与意识心都是本体的幻化。原则上化身与法身一样潜能无限(法身潜能有赖于化身逐步体现),但潜能的挖掘与发挥是一个无限的过程。证得法身,并非化身就变成了法身,化身仍然是化身。尽管证悟者潜能发挥得好些,身心都会健康些,但仍然有限。

   

   在这个意义上说,法报化三身永无绝对圆满之期。相对的圆满成就,也有赖于科学的大发展,不是靠个体“静坐修道”可以修成的。在相当长的历史阶段内,别说长生不老,也别说千万岁、数万岁,肉身能驻世数百岁都难。哪个修炼者能活个一百五十岁,就很“圆满”了。

   

   “报身化身随意自在的境界”不是“困难”,而是完全不可能。“几千年来,修成法报化三身成就的人”不是“没有几个”,而是半个也没有。释尊的肉身的性质一样不可能转化、不可能摆脱生老病死的铁律达到“随意自在的境界”!

   

   且不说故意装神弄鬼夸夸其谈,哪个大师在这个问题上含含糊糊模楞两可,不论有意无意,都是欺人欺世,扯蛋耳。我时间极为珍贵,再次恭请明月关山之流不要再拿些愚蠢的问题来骚扰我!2008-3-19

   注:宗愚,宗教愚民的缩写。

   

   

   434雨儿亭:

   总得来讲,东海先生还是寄希望于科学技术能够在不断更新肉体的情况下,使人得以长生。理论上的可能性当然有,但意义不大,尤其是对人类的发展意义不大,弄不好势得其反。因为,如果生命的接续,不能自我更新,而靠医术,或者寻求外来的补充,必然会再现一种依赖。也就是,我,不能使我自己长生,而需要另外的帮助。这样的话,导致的结果必然是恶的横行。信不信?

   

   东海老人答:

   良知生生而不灭(如佛教所说真如不灭),对于肉体一定程度的长生以及意识、记忆的延续,致得良知者不会刻意追求但也不会故意拒绝。

   

   儒家六艺包含科学知识在内,原儒强调开物成务,利用厚生,更属科学份内事。但儒家利用厚生,要以正德为本。关于“物格致知”的科学(包括医术)与“正心诚意”的“心学”之关系,我在《大良知学纲要》中论之已彻。今再引牟宗三一段话以明兹理:

   

   正德求诸己﹐利用厚生归诸人﹐而亦必教之以德性的觉醒。此正所以尊人尊生也。尊生不是尊其生物的生﹐而是尊其德性人格之生﹐尊其有成为德性人格的可能之生。若只注意其生物的生﹐则是犬马视之﹐非所以尊人也。故厚生必以正德为本。”(牟宗三《论中国的治道》)

   

   在《良知三论》中我也曾指出:我们不能轻视物质,要“格”物质,但也不能迷信物质,堕入科学主义。…科学当然是好东西,但不能“唯”之、“泛”之、“主义”之。因为科学的目的是“逐物”求真,科学只是人类认识世界的手段之一,对于善和美的范畴,对于艺术、文化、价值、道德、宗教等领域,对于人类安心立命和终极关怀等“高层”问题,科学可以从旁襄助,但无法直接涉及也无力直接解决。2008-3-17

   

   

   435有码无门006:

   “调高白雪何须和,化入阳和处处春!”这句拿回去改改再出来献丑!

   

   东海老人答:

   

   这话恰“献”出了你自己的无知和丑陋!拙句出自《写怀二绝》中的第一首,全诗是:自性英豪自不群,孤声唳夜任人嗔。调高白雪何须和,化入阳和处处春!

   

   前一“和”是唱和的和。“阳和”则指春天和暖之气,借指春天。两个和字,意不同,音也不同,前字仄声,后字平声。“调高白雪何须和,化入阳和处处春!”句意为:调高寡和,但有无人和原无所谓,枭声如白雪,融于阳光,化入万物,会滋育出一个美好的春天。

   

   句中深意是写真理的力量。真理不一定一呼即应、一呼众应,而且往往会由于超前而难以得到世俗的认同,由于各种原因而受到各种形式的抗拒和打击。一些人既使内心已经认同,但出于种种显性与隐性的个人层面的利益考虑而强辞逞辩、而坚持谬误。但都不要紧,一旦时机成熟,真理潜在的力量就会暴发出来。本诗可与老枭的一首新诗参读。

   

   只要见过哪怕仅仅是背影

   只要知道哪怕仅仅是名字

   就与我结下了

   不解缘

   

   不知道我的好或装不知道

   笑我唾我骂我为鬼为魔

   也不要紧

   恶缘也是缘

   

   迟早都一样在我的光照下

   ------《迟早都一样》

   2008-3-17东海老人

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场