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余杰文集
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
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“港台腔”与“北京腔”

   
   “港台腔”与“北京腔”
   
   
   大陆广电总局近日下令,禁止各电视台的主持人使用“港台腔”主持节目。然而,从北京本地电视台渐渐蔓延到中央电视台和凤凰电视台的“北京腔”,却没有受到任何一点的触动。显然,这是一种语言权力的不公平。在“语言歧视”的背后,其实隐藏着文化的重大分歧乃至价值观的截然对立。

   所谓“港台腔”在大陆的走红,与九十年代以来港台流行文化席卷大陆同步。再加上更为流行的日韩文化,大都是以港台作为桥梁,先登陆港台,再冲击大陆。比如日韩的电视连续剧,大都是港台完成的配音,自然带有浓浓的“港台腔”。喜欢看这些电视连续剧的大陆观众,长期熏陶其中,自然以说和听此种口音为时髦。
   为了迎合老百姓的时髦感觉,电视台和电台的主持人们,也都争先恐后地在各自的节目中使用柔软的“港台腔”。我一直认为,软绵绵的“港台腔”入主中原是一件好事。大陆贫富悬殊名列世界前矛,社会矛盾日渐激化,老百姓心中仇恨与愤怒的情绪远胜于“文革”前夕。人们说话的时候往往斩钉截铁、凶神恶煞,好像每一个言说的对象都是其不共戴天的仇人。在此背景下,大家学习一下让人如沐春风的“港台腔”,增添一些贾宝玉和林黛玉的多情善感,也许能够缓解人与人之间的紧张关系,对于缔造胡锦涛主席所倡导的“和谐社会”更是大有好处。因此,政府虽然不必刻意鼓励和倡导“港台腔”,也大可不必将其视为异类,像当年“割资本主义的尾巴”那样将其除去。
   要“北京腔”而不要“港台腔”,这是昔日“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”的思维方式的重演。这一禁令是后极权主义时代里,社会评价系统分裂的典型的表现。在北京的官僚看来,港台是“南方”,是资本主义,是纸醉金迷,是靡靡之音,是政治不正确;而北京是“北方”,是社会主义,是红色首都,是革命的中心,是政治绝对正确。所以,“北京腔”尽管不是“普通话”、不是正宗的“国语”,却可以堂而皇之地在北京以外的地方被言说、被传播。北京话与党的权威密切相关,北京话能够传播多远,便是北京的手能够伸多远。在那些老朽官僚心目中,“港台腔”则患有天生的“原罪”,一定要除之而后快。但是,为数众多的年轻人却不管这一套,“港台腔”深为年轻一代所喜欢,从港台泊来的各种选秀活动更是层出不穷,它们代表着“更为先进的文化”,也蕴含着不可忽视的“市场价值”。
   那些下令禁止大陆媒体人士说“港台腔”的主管宣传的官僚们,才是支持“台独”或“港独”的“罪魁祸首”。他们根本没有对多元文化的尊重,而俨然以通天塔的主人自居。他们公然将港台文化视为次等文化,公然将港台同胞视为次等公民,真是“官逼民独”,“民不得不独也”。

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